傳承與創(chuàng)新

崢 嶸

卷首語

傳承與創(chuàng)新

崢 嶸

2012年的梧州國際寶石節(jié)期間，全國政協(xié)民族宗教委員會負(fù)責(zé)人來梧，專程到白云山四恩寺，拜訪主持釋成清大師，相談甚歡。言及古蒼梧之文化名人、中國佛學(xué)第一人牟子。賓主均有共識，認(rèn)為有關(guān)牟子的史跡，應(yīng)予發(fā)掘研究。

梧州的文化積淀，豐厚而又貧瘠。豐厚者，資源豐富，源遠(yuǎn)流長；貧瘠者，缺乏深入的研究成果，缺乏影響力，更沒有形成城市軟實(shí)力。牟子的塑像佇立于騎樓城街頭若干年了，但對于牟子的著作及其重大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，人們卻又知曉幾許？

文化需要發(fā)掘、傳承，又需要?jiǎng)?chuàng)新。這是現(xiàn)代人面對的命題。

本期刊出的《佛學(xué)大師牟子》以通俗易懂的筆觸，描寫了牟子在古蒼梧研修佛學(xué)，與中國文化融會貫通，使外來的佛學(xué)通俗化、中國化的創(chuàng)新歷程，牟子由此成為中國佛學(xué)第一人，據(jù)說“佛”字也是他發(fā)明的，用以概括那門來自印度的玄奧的宗教。牟子撰寫的《理惑論》，成為中國第一部佛學(xué)著作。我們在引以為傲的同時(shí)，更需要學(xué)習(xí)傳承牟子理論創(chuàng)新的巨大勇氣、開拓精神與文化智慧。

在“紅色五月”，值得學(xué)習(xí)傳承的還有90多年前的“五四精神”，梧州雖偏于一隅，但在近現(xiàn)代反帝反封建的時(shí)代浪潮中，梧州人卻一直是時(shí)代前列的弄潮兒。《五四運(yùn)動(dòng)在梧州》的作者陸雄林先生，以親歷親聞的歷史見證人身份，向我們講述了五四運(yùn)動(dòng)前后商埠梧州的風(fēng)云際會，以及梧州人民的壯懷激烈。《永遠(yuǎn)的十九歲》講述梧州乃至廣西最早的共青團(tuán)員鐘云烈士的故事，他以十九歲的生命，譜寫了廣西青年運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)的華章。《中山史跡遍梧州》歷數(shù)了偉大革命先行者孫中山先生三次駐節(jié)梧州的歷史遺跡。中山先生也是一位極具創(chuàng)新精神的歷史巨人，史學(xué)界認(rèn)為他在梧州期間的主要貢獻(xiàn)有三：策劃北伐戰(zhàn)爭；提出新三民主義理論；規(guī)劃西江流域建設(shè)藍(lán)圖。

這種民主革命的傳統(tǒng)，是梧州文化的又一個(gè)源流，另一種燦爛。

黃健的《陽光之城——巴塞羅那》引領(lǐng)我們放眼歐洲的那一座古城巴塞羅那，她大約與梧州同齡，但知名度與軟實(shí)力卻不可同日而語。歐洲城市的現(xiàn)代化并沒有大量的拆遷，他們在城市現(xiàn)代化建設(shè)中保留與保護(hù)了大量的古建筑、著名建筑，使之成為城市符號、文化名片。他們更保留著古老的文化傳統(tǒng)，將古代文明和現(xiàn)代文明進(jìn)行最完美的結(jié)合，并將這一切轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，成為綠色產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。這是一種更高層次的創(chuàng)新，更大的智慧。

文化的血脈總是生生不息，難以割裂，正如出生于梧州的美籍華人畫家蔡楚夫先生所說：“我跑了世界那么多地方，還是覺得中國好，梧州親。鄉(xiāng)月時(shí)時(shí)照我心！”閱讀蔡楚夫其人其畫，會令人感到他在中西文化交流中，宛如精靈般把握自如游刃有余，他既是東方的，又是世界的；他既深諳傳統(tǒng)堅(jiān)守傳統(tǒng)，又具有現(xiàn)代意識，不斷追求、探索。

這正是我們在創(chuàng)新中要把握之精髓。