人道政治：貞觀之治的本質(zhì)

◎ 鄧小軍 鮑遠(yuǎn)航

人道政治：貞觀之治的本質(zhì)

◎ 鄧小軍 鮑遠(yuǎn)航

蟪蛄寧與雪霜期，賢哲難教俗士知?？蓱z貞觀太平后，天且不留封德彝。

——杜牧《過(guò)魏文貞公宅》

晚唐小杜這首詩(shī)說(shuō)的是，知了活不過(guò)秋天，怎能指望它見(jiàn)到下雪天呢？俗士眼光短淺，怎能指望他理解賢哲之士的高瞻遠(yuǎn)矚呢？只可惜，當(dāng)貞觀之治呈現(xiàn)的時(shí)候，老天沒(méi)讓封德彝活到這一天——讓他親眼看見(jiàn)天下太平。

在寫(xiě)貞觀之治的唐詩(shī)中，杜牧這首詩(shī)真好。好在哪里？如果把貞觀之治比作一棵大樹(shù)，它也經(jīng)歷了生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果。杜牧的詩(shī)，好就好在寫(xiě)出了貞觀之治是如何生根發(fā)芽的。

詩(shī)的背后，有一個(gè)故事。

人性善？人性惡？——魏徵與封德彝的一場(chǎng)爭(zhēng)論

武德九年（626）十月，唐太宗與魏徵等舉行了一次討論古代為政得失的會(huì)議。太宗說(shuō)：“當(dāng)今大亂之后，不能迅速實(shí)現(xiàn)教化（指儒家仁政）?！敝G議大夫魏徵說(shuō)：“不然。民在危困，則憂(yōu)死亡，憂(yōu)死亡，則思太平，思太平，則容易教化。所以大亂之后容易教化，好比饑餓的人容易吃飯?！碧谡f(shuō)：“好人治國(guó)百年，才能消除殘暴。大亂之后，難道就可以迅速實(shí)現(xiàn)教化嗎？”魏徵說(shuō)：“這是常人治國(guó)，不是圣哲治國(guó)。若是圣哲治國(guó)，上下同心，人民響應(yīng)，不求迅速，也會(huì)迅速，一個(gè)月就可以成功，三年成功，還算是晚的了。”太宗聽(tīng)了，深以為然。

右仆射封德彝等人群起反對(duì)魏徵，說(shuō)：“三代以后，人漸澆訛（人心逐漸變壞。澆指薄德，訛指奸詐），故秦任法律（秦朝專(zhuān)用法家高壓統(tǒng)治），漢雜霸王道（漢朝混用霸王道，霸道指法家高壓統(tǒng)治，王道指儒家仁政），都是想教化而不能，哪里是能教化而不想？魏徵書(shū)生，不識(shí)時(shí)務(wù)，若信他的空話(huà)，恐?jǐn)y國(guó)家！”魏徵說(shuō)：“五帝三王，不是換了人民而實(shí)行教化的。只要實(shí)行教化，就能實(shí)現(xiàn)太平。歷史記載表明，黃帝、顓頊、商湯、周武王、周成王，也都是在平定亂世之后就實(shí)行教化、實(shí)現(xiàn)太平的。若言人漸澆訛，不返純樸，至今應(yīng)該全都變?yōu)楣眵龋趺催€可能實(shí)行教化呢？”（《貞觀政要·政體》）封德彝等說(shuō)不過(guò)魏徵，但全都認(rèn)為不可實(shí)行教化。

在決定唐朝政治方向的這場(chǎng)辯論中，兩種主張針?shù)h相對(duì)。魏徵主張實(shí)行儒家仁政，其依據(jù)是儒家的人性善論；封德彝等主張實(shí)行法家的高壓統(tǒng)治，其依據(jù)則是法家的人性惡論。太宗最后的決策是采取魏徽的主張，實(shí)行仁政，并且“力行不倦”。到了貞觀四年（630），海內(nèi)康寧，農(nóng)業(yè)豐收，全國(guó)范圍內(nèi)全年死刑案件只有二十九件，“幾至刑措”（幾乎沒(méi)有判刑的事了），“米斗三錢(qián)”（一斗米價(jià)格三錢(qián)，貞觀元年一斗米價(jià)格是一匹絹）（《新唐書(shū)·魏徵傳》），東到海濱，南到嶺南，行旅不用再帶糧食，沿途都有供應(yīng)了。再加上這時(shí)唐朝擊破夙敵東突厥，解除了北方的嚴(yán)重邊患，唐朝聲威遠(yuǎn)播，四夷君長(zhǎng)來(lái)賀，尊太宗為“天可汗”。面對(duì)這天下太平的大好局面，太宗無(wú)限感慨地對(duì)侍臣說(shuō)：“貞觀之初，眾臣都說(shuō)人主應(yīng)該實(shí)行威權(quán)統(tǒng)治，唯有魏徵勸我行仁義，幾年之間，就有了今天的局面，這全是由于魏徵的功勞??！”又對(duì)魏徵說(shuō)：“玉石不經(jīng)良工琢磨，和石頭沒(méi)有區(qū)別，若經(jīng)良工琢磨成美玉，便是萬(wàn)代之寶。朕雖無(wú)美質(zhì)，為公所切磋，以仁義規(guī)范我，以道德開(kāi)導(dǎo)我，使朕功業(yè)至此，公亦足為良匠。唯惜不得使封德彝見(jiàn)之！”（《貞觀政要·政體》《新唐書(shū)·魏徵傳》）。

杜牧詩(shī)句“可憐貞觀太平后，天且不留封德彝”，出典就是貞觀四年三月太宗講的話(huà)，“借不令使封德彝見(jiàn)之”。為什么說(shuō)是可惜呢？因?yàn)樵缭谪懹^元年六月，封德彝就去世了。

人道政治：貞觀之治的本質(zhì)

白居易詩(shī)歌稱(chēng)贊貞觀之治說(shuō)：“功成理定何神速，速在推心置人腹?！庇终f(shuō)：“以心感人人心歸?！保ā缎聵?lè)府·七德舞》）點(diǎn)出了貞觀之治的本質(zhì)——實(shí)行人道政治（歷史條件下的人道政治），所以能感動(dòng)民心，獲得百姓擁戴。

那么，貞觀之治是如何行仁義的呢？首先，是實(shí)行仁政，包括推行均田，獎(jiǎng)勵(lì)墾荒，興修水利，輕徭薄賦，不奪農(nóng)時(shí)，獎(jiǎng)勵(lì)婚嫁，繁育人口，乃至釋放宮女三千，從突厥贖回被掠的中原人口近二百萬(wàn)等。同時(shí)，實(shí)行法治，對(duì)貪污腐敗者、侵害人民者，一律“必?zé)o赦免”，“置以重法”，這樣一來(lái)，官員則普遍廉潔奉公，王公貴族、民間豪強(qiáng)則“無(wú)敢侵欺細(xì)民”。所有這些措施的背后，都是一個(gè)理念：以民為本。舉兩個(gè)小例子：貞觀二年（628），太宗問(wèn)黃門(mén)侍郎王珪：“近代君臣理國(guó)多劣于前古，何也？”王珪說(shuō)：“古之帝王為政，皆志尚清靜，以百姓之心為心。近代則唯損百姓，以適其欲。”（《貞觀政要·政體》）貞觀二年，太宗說(shuō)，“國(guó)以人為本（唐代文獻(xiàn)避太宗李世民諱，民字改寫(xiě)為人字），人以衣食為本。凡營(yíng)衣食，以不失時(shí)為本。夫不失時(shí)者，在人君簡(jiǎn)靜，乃可致耳。若兵戈屢動(dòng)，土木不息，而欲不奪農(nóng)時(shí)，其可得乎？”（《貞觀政要·務(wù)農(nóng)》）可見(jiàn)貞觀君臣對(duì)于愛(ài)民、不擾民這些自古以來(lái)儒家的也是道家的政治理想，確實(shí)是念念不忘。

所以，貞觀之治最值得留心的成就，還是它高質(zhì)量的文化品質(zhì)。

（選自《唐詩(shī)說(shuō)唐史》，中華書(shū)局。鄧小軍為首都師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，鮑遠(yuǎn)航現(xiàn)任教于湖州師范學(xué)院人文學(xué)院）