“富國(guó)”先“富民”

“富國(guó)”先“富民”

·談富強(qiáng)·

社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)倡導(dǎo)”12個(gè)詞，“富強(qiáng)”被列在首位。中國(guó)夢(mèng)描繪的是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好藍(lán)圖。在我們這個(gè)國(guó)家，富強(qiáng)有著特殊的意義。富強(qiáng)，顧名思義，富有而強(qiáng)大。富強(qiáng)是捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)、保障人民幸福的基礎(chǔ)和根本，沒(méi)有富強(qiáng)，一切都無(wú)從談起。回望歷史，我們的國(guó)家曾經(jīng)富強(qiáng)，泱泱大國(guó)屹立于世界東方。近代以來(lái)，為著國(guó)家富強(qiáng)這個(gè)夢(mèng)想，幾代中國(guó)人不懈奮斗。一個(gè)國(guó)家和民族如何才能稱得上富強(qiáng)？今天我們?cè)撊绾卫斫飧粡?qiáng)的內(nèi)涵？習(xí)近平同志指出，應(yīng)“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。歷史，會(huì)為我們作出解答。

富強(qiáng)包含“富”和“強(qiáng)”兩個(gè)方面。一個(gè)國(guó)家要想富強(qiáng)，首先要做到富國(guó)。古代的先賢告訴我們，富國(guó)應(yīng)該先富民。民富優(yōu)先，則會(huì)帶來(lái)國(guó)富；國(guó)富優(yōu)先，卻只能帶來(lái)民窮。只有將民富作為治國(guó)的要?jiǎng)?wù)，國(guó)富才可期待。

東漢趙曄《吳越春秋·勾踐歸國(guó)外傳》中說(shuō)：“民富國(guó)強(qiáng)，眾安道泰。”闡述了民富對(duì)國(guó)家強(qiáng)大和社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)的重要作用。中國(guó)富民思想的淵源極早，《尚書(shū)》中有“裕民”“惠民”的觀點(diǎn)，《周易·益》有“損上益下，民悅無(wú)疆”，都把重視人民的利益視為統(tǒng)治者的德政。

孔子把傳統(tǒng)的富民觀點(diǎn)，豐富發(fā)展成為一種安邦治國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論，把人民的富足看作是政府獲得充足財(cái)源的基礎(chǔ)，主張民富先于國(guó)富，國(guó)富建立在民富的基礎(chǔ)上。于是便有了那段著名的對(duì)話：春秋時(shí)魯哀公向孔子弟子有若咨詢“年饑，用不足，如之何”時(shí)，有若回答說(shuō)：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語(yǔ)·顏淵》）

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)派的主要繼承者孟子與荀子對(duì)富民思想作了進(jìn)一步闡發(fā)。孟子一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”，使民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽”。（《孟子·盡心上》）荀子對(duì)“國(guó)富”與“民富”的關(guān)系做出了精彩的論述：“足國(guó)之道，節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，余若丘山，不時(shí)焚燒，無(wú)所臧之。夫君子奚患乎無(wú)余？”（《荀子·富國(guó)》）這段話的大意是：使國(guó)家富裕的方法，是節(jié)約開(kāi)支，讓百姓富裕。百姓富裕了，物資也就多了，人人都能豐衣足食。百姓豐衣足食，土地就會(huì)肥沃且整治得好，收成就會(huì)成倍增加。這個(gè)時(shí)候，國(guó)君還會(huì)因?yàn)闆](méi)有剩余的糧食而發(fā)愁嗎？

春秋五霸之首齊桓公依靠管仲的輔佐坐上霸主之位。管仲治國(guó)的核心就是主張富民。《管子·牧民》中說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”強(qiáng)調(diào)道德進(jìn)步必須以物質(zhì)生活水平的提高為基礎(chǔ)。正是基于這樣的義利觀，所以管仲把富民作為治國(guó)的首要任務(wù)。《管子·治國(guó)》中說(shuō)：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”認(rèn)為只有讓百姓富足，他們才能知禮守法，只有滿足了最基本的衣食需求之后，人們才會(huì)有廉恥之心，國(guó)家才易于治理；反之，國(guó)家則難于治理。