時(shí)代的文化自信與藝術(shù)表達(dá)

畢育輝+曾雨林

從以上所論角度來審視，國內(nèi)知名雕塑家許鴻飛創(chuàng)作出的“肥女”系列雕塑藝術(shù)形象，則是一種當(dāng)下文化自信的典型寫照。近些年來，這些具有象征意味及顛覆性美感的雕塑藝術(shù)形象在國內(nèi)外引起了廣泛關(guān)注、熱議和贊賞，特別是在澳大利亞、意大利、法國等地巡展，被譽(yù)為在藝術(shù)上“刷新了中國印象”，更體現(xiàn)出中國“文化輸出的新覺醒”。他的作品尤其在海外贏得了高度的尊敬，無論是在巴黎盧浮宮，還是在意大利米開朗基羅的家鄉(xiāng)托斯卡納市，許鴻飛及其巡展的“肥女”雕塑都被尊崇為真正的藝術(shù)大家和普受歡迎的藝術(shù)作品。所到之處，無論是海外華人華僑還是當(dāng)?shù)厝罕姡麄儦g樂地同展覽的作品合影，并且自發(fā)地?fù)]動(dòng)著中國國旗，向來自中國的藝術(shù)家和作品親切致意。

這些作品不僅表達(dá)了一位中青年藝術(shù)家內(nèi)心的藝術(shù)追求，也從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)出當(dāng)下中國的文化自信。這種自信是基于中國當(dāng)下經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化生活綜合面的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，以及改革開放發(fā)展到新時(shí)期，文藝創(chuàng)造尋求新的蛻變這一時(shí)代需要而產(chǎn)生的。可以說，任何思想形態(tài)和藝術(shù)精神都不可以凌空超越歷史的承啟規(guī)律，它們應(yīng)是時(shí)代吐故納新的結(jié)果。同時(shí)，這種文化自信所形成的藝術(shù)成果，反過來又能對時(shí)代的藝術(shù)走向或價(jià)值脈絡(luò)的梳理產(chǎn)生積極的影響。文化自信與藝術(shù)成果是相輔相成的。

欣賞許鴻飛創(chuàng)作的“肥女”系列雕塑作品，沒有人會(huì)反對或懷疑這是一種以個(gè)體自信展現(xiàn)時(shí)代自信的藝術(shù)表達(dá)。“肥女”是一種藝術(shù)形象，是一種被放大的、融入了當(dāng)代人健康價(jià)值取向、敢于展示自我、突出個(gè)體地位的藝術(shù)載體和精神符號(hào)。

近代中國自鴉片戰(zhàn)爭以來，歷經(jīng)辛亥革命、抗戰(zhàn)圖存，到新中國成立后的曲折坎坷，這些經(jīng)歷在一直以來的文藝創(chuàng)作中，似乎都留下了苦難美學(xué)或歷史英雄主義等宏大敘事的烙印。文藝作品所表現(xiàn)的藝術(shù)形象要么是置于高高舞臺(tái)上，要么是置于“神壇”中。在過去一段相當(dāng)長的時(shí)間里，這些承載著社會(huì)主流價(jià)值觀的形象被創(chuàng)作者集體無意識(shí)中塑造成高高在上的面孔，讓人有種可望而不可即的感覺。他們什么時(shí)候該走下來，走進(jìn)民眾，走進(jìn)平凡的生活中？這也許是當(dāng)下藝術(shù)工作者不得不思考的問題。

在這一方面許鴻飛無疑是一位大膽的嘗試者，他孜孜不倦地嘗試著讓這些藝術(shù)形象走下殿堂。他以雕塑這一藝術(shù)形式，塑造了一系列引起受眾共鳴并為之振奮的藝術(shù)形象，讓雕塑這種藝術(shù)門類從昔日的神袛和英雄的紀(jì)念碑式的“神壇”上走下來，更加貼近自然，走進(jìn)民眾。許鴻飛用十多年時(shí)間進(jìn)行探索與追求，他找到了一種“肥女”表現(xiàn)符號(hào)，使之成為個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格，并借此闡述自己的藝術(shù)理念。不難看出他在向藝術(shù)創(chuàng)作慣性思維說“不”。縱觀他的作品，大都是以“肥女”為形象的普通民眾的日常生活情景，舉重、拔河、打球、騎車、趕豬、吹號(hào)、嬉戲、親昵、擁抱、睡覺、吹笛、梳妝、偃仰、跳舞、閱讀、醉酒、逗蟲、摳腳、撓癢、小憩、夏困、耳語……許鴻飛雕刻刀下的胖女們，彌漫著濃郁的生活氣息。在姿態(tài)上，有的張開雙臂仰望藍(lán)天，有的捏著一枝春天的綠葉，有的做著愛情的春夢，有的輕松自若，讓秋風(fēng)掀起裙擺，讓自己像瑪麗蓮·夢露那樣盡情展示出肢體的美麗……情趣盎然。許鴻飛賦予了這些群體藝術(shù)形象以尊嚴(yán)和自信。他是在以一種頗具哲學(xué)意味的雕塑語言重新詮釋一種美學(xué)范式。這種美是豐盈之美、自然之美、陽光健康之美、生命之美。說到底，這是一種自信的美。通過藝術(shù)形式去展現(xiàn)作者及其作品的自信情緒，也是一種文化自信的彰顯，爾這種文化自信也正是當(dāng)下中國急需的一種價(jià)值取向和文化情懷。

其實(shí)，以雕塑為代表的藝術(shù)創(chuàng)造不僅僅是藝術(shù)家的個(gè)人行為，它也關(guān)乎全社會(huì)的文化意識(shí)。雕塑家在創(chuàng)作時(shí)，會(huì)不知不覺地將國家情緒、民族情感、民族文化和個(gè)人對生活的理解把握滲入到創(chuàng)作之中，更會(huì)打上文化哲學(xué)的烙印，也會(huì)有抽象思維和形象思維的運(yùn)用。當(dāng)那些所創(chuàng)作的作品具有了一定的形式后，便產(chǎn)生了審美客體，物理客體呈現(xiàn)為審美客體，在這個(gè)過程中，藝術(shù)家一定會(huì)融入他深層的關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)的領(lǐng)悟。

許鴻飛說：“這些年我做了或趕豬、或拔河、或騎車、或聊天、或運(yùn)動(dòng)等題材的作品，這些都是我在生活的瞬間看到的，我在這些可愛的胖女性身上發(fā)現(xiàn)她們豐沛的生命之美。她們胖而健康，她們胖而自信，她們胖而快樂。‘胖在我看來只是外在的視覺，內(nèi)在的生命力和精神力才是美的關(guān)鍵所在。我們傳統(tǒng)文化中有一些珍貴的東西在年輕人身上已經(jīng)看不到了，這令人嘆息。”

當(dāng)下有的文藝工作者的創(chuàng)作缺乏文化自信，呈現(xiàn)出一些不是自覺走向文化自強(qiáng)而是盲目造成文化自弱的現(xiàn)象。他們可以顛覆經(jīng)典作品，將這些人文精神和道德情操的典型藝術(shù)形象進(jìn)行肆意解構(gòu)甚至丑化。也有人背棄民族優(yōu)秀美學(xué)傳統(tǒng)，背棄民族美學(xué)的引領(lǐng)精神，舍棄民族美學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生一些花眼亂心、傷神蒙智的現(xiàn)象和作品。因而說，任何急功近利，操之過急，都會(huì)有悖于文化發(fā)展的規(guī)律，都是文化不自信的表現(xiàn)。文化自信，歸根到底，就是要以充分的自信力為國家和民族營造出一種健康向上、繁榮興旺的文化生態(tài)環(huán)境，而許鴻飛正是朝著這個(gè)方向努力著，他的創(chuàng)作和藝術(shù)行為，無不流露出強(qiáng)烈的文化自信。

以自重、自信的堅(jiān)定信念，堅(jiān)持傳承、借鑒、弘揚(yáng)，以博大的胸襟面對今天的世界文化潮流，是中國當(dāng)代雕塑發(fā)展之路。毋庸置疑，民族傳統(tǒng)文化融入當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，乃是當(dāng)代中國雕塑藝術(shù)創(chuàng)作不可或缺的思想主骨。從這個(gè)層面來看許鴻飛的藝術(shù)創(chuàng)作，很明顯感受到一個(gè)藝術(shù)家在塑造形象的過程中，內(nèi)心盈溢著的人文情懷。這就是一種哲學(xué)思考。其實(shí)，哲學(xué)離不開藝術(shù)，藝術(shù)更離不開哲學(xué)。哲學(xué)不單單是哲學(xué)家的事，哲學(xué)和所有人的生活都有關(guān)系。

一個(gè)時(shí)代的文藝創(chuàng)作是這個(gè)時(shí)代主流文化思潮的顯現(xiàn)。溫克爾曼（J.J.Winckelman，1717——1768）在評(píng)價(jià)古希臘藝術(shù)特點(diǎn)時(shí)說：“希臘杰作有一種普通和主要的特點(diǎn)，這便是高貴的單純和靜穆的偉大。正如海水表面波濤洶涌，但深處總是靜止一樣，希臘藝術(shù)所塑的形象，在一切劇烈情感中都表現(xiàn)出一種偉大和平衡的心靈。”同樣，賈戈梅蒂、布朗庫西的雕塑藝術(shù)與存在主義的哲學(xué)思潮是形質(zhì)的對應(yīng)，因?yàn)椋袼茉谄渖w驗(yàn)與對世界的宏觀認(rèn)識(shí)方面已切入到時(shí)代精神的主動(dòng)脈，藝術(shù)家的作品往往反映出他的哲學(xué)觀。許鴻飛的作品不可避免地也具有他的哲學(xué)思辨的表達(dá)。

個(gè)體的創(chuàng)造力是時(shí)代和社會(huì)創(chuàng)造力的縮影。許鴻飛的成果，也是當(dāng)下中國文化自信的藝術(shù)呈現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)雕塑扎根于中華民族深厚的文化土壤之中，伴隨數(shù)千年來各民族文化藝術(shù)的發(fā)展不斷演變和提高，最終形成了融匯著整個(gè)中華民族的文化素養(yǎng)、審美意識(shí)、思維方式、美學(xué)思想和哲學(xué)思想的完整藝術(shù)體系。

每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)都必然帶有那一個(gè)時(shí)代的特征，這一時(shí)代特征并非是后人的概括和總結(jié)，它是時(shí)代所賦予它的特定的面貌。秦始皇統(tǒng)一六國，稱霸天下，秦兵馬俑雕塑以他那雄壯的氣勢，表現(xiàn)了一個(gè)統(tǒng)一的中央大國的開拓與豪邁精神。漢武大帝時(shí)期的大將霍去病勇猛善戰(zhàn)，死后以祁連山形式為墓葬，其墓旁的石刻“馬踏匈奴”代表了一個(gè)時(shí)代的精神，成為一個(gè)時(shí)代的紀(jì)念碑。

雕塑作品的整體風(fēng)貌同樣是一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌的反映。雕塑作品是有時(shí)代的限定性的，通過雕塑作品，我們能夠窺見當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種審美取向與文化精神。反之，一個(gè)積極進(jìn)取、朝氣蓬勃、奮發(fā)向上、開放包容的時(shí)代必然也能夠產(chǎn)生優(yōu)秀的藝術(shù)作品。一個(gè)有著健康精神的雕塑作品也必然能夠有著更為長久的藝術(shù)生命活力。

自去年以來，許鴻飛雕塑作品在澳洲、歐洲各國的巡展所引起的巨大轟動(dòng)是一個(gè)印證，西方人從他的藝術(shù)作品中看到了當(dāng)下中國自信的精神風(fēng)貌。當(dāng)我們國家上下都喊著要提高文化自信和文化自覺的口號(hào)時(shí)，許鴻飛這個(gè)為人低調(diào)的南方藝術(shù)家又先人一步，以一個(gè)藝術(shù)家的自信和藝術(shù)形象的自信，走出國門，讓西方的民眾感受中國文化的創(chuàng)造力和中國人的自信心。