中國古建筑文化的傳承與發展

金穎平

對傳統文化的“認同”與“適應”

任何一個國家、一個民族的文化，在其發展過程中，都經常出現這樣一種現象：一方面它要維護自己的民族傳統，保持自身文化的特色；另一方面它又要吸收外來的文化以壯大自己。這種矛盾運動，在文化學上稱之為“認同”與“適應”。中國幾千年的文化是這么發展的，今后也不會違反這個矛盾法則。對于建筑設計藝術來說，就是要繼承傳統、面向現代。

一座有歷史的城市，新與舊的建筑并存是不可避免的。強調地方風格和鄉土氣息，發掘歷史和文化根源，運用傳統建筑的元素是協調新與舊之間的主要橋梁。從傳統建筑的形體、空間、色彩或材料運用中選取具有代表性的元素、構件，經過凝練形成新建筑的有機部分，使這個新舊結合的建筑環境協調統一，才能使傳統建筑文化得到有效的繼承和發展。

傳統建筑文化既包括建筑的物質特征，又包括建筑的精神特征。傳統建筑文化的繼承與發展，有兩條成功的道路，一是傳統建筑物質特征的現代化道路，另一條是傳統建筑文化所包含的精神特征現代化道路。這兩條路都是在研究歷史背景的前提下完成了“視覺融合”的。因此，對建筑文化在現代設計中得繼承與發展研究，必然涉及到三個方面：歷史背景——傳統建筑文化的歷史背景與現代建筑歷史文化，它決定了建筑文化的表現形式及其內涵；物質特征——建筑文化的物質表現形式，它是建筑文化特征所表現的一個方面；精神特征——傳統建筑文化背后的精神特質，從文化基因的角度，它是遺傳密碼。

傳統建筑物質特征的現代化道路，代表者是貝聿銘先生，他以現代的視覺，通過對傳統形式的提取，用現代的技術手段表現出來，賦予了傳統建筑形式以新的生命。他借鑒中國傳統建筑元素設計的一系列作品，承前啟后，探索現代中國建筑民族化，創造出具有中國特色的現代建筑。貝聿銘通過他的設計提醒人們，中國傳統中寶貴的建筑風格與工藝，需要被我們保存和延續，他希望新生代中國建筑設計師能夠形成自己的一套建筑設計語言——玉立的亭臺、精美的屏風、曲折的回廊、掩映的花木，這些中國人擅長的空間處理方式，相比較西方的鋼筋混凝土和玻璃更具有東方情感。

傳統建筑文化所包含的精神特征的現代化道路，其代表人是安藤忠雄先生。他在《安藤忠雄論建筑》一書中就如何繼承傳統闡述了他的觀點：繼承非形態的精神。他指出，對傳統的繼承，不應該是繼承傳統的具體形態，而是繼承其根本的精神的東西，將其傳承到下一個時代。關于文化傳承，他強調“頓悟”，他的觀點是以東方的非邏輯的思維為前提的。

細說——以徽州古建筑為例

我們以徽州古建筑為例。徽派建筑體現的是徽州人堅持中華古代生態倫理思想、天人合一理念，在創造最佳人居環境時，努力實現人與大自然和諧相處的精構巧思和杰出智慧。我們對許多徽州古村落、古民居考察中發現，與天地、自然相通的和諧的觀念；整體協調的觀念，與人為善、鄰里和睦的觀念；重功能講藝術的觀念，崇儒尚文重教的觀念等等都是徽派建筑文化之精華。徽州建筑不僅把人類居住的功能通過建筑技術解決得很好，最主要是將人類居住文化在徽州地域發揮到了很高的水平，其以宗族理念、風水理念、人文理念作為整體設計建構的宗旨，已成為研究徽州學術的重要課題。

對傳承古建筑文化只有思想理念是不夠的，貴在有可行的方法與實踐。我個人認為，傳統建筑物質特征和精神特征應該二者兼顧，因為精神特征必須由某種物質和形式再現，而物質特征也必然由某種精神作支撐，只有二者的融合才可能是完整和完美的。

在當今的設計作品中，出現了一些將傳承和利用徽州建筑的表面化和形式化的問題，突出表現為以下方面：首先，對徽州建筑外部特征的隨意拼接和利用現象嚴重。徽州建筑有馬頭山墻、門樓、雕刻精美的隔窗和門扇等具有特色的建筑構造符號，它們是經過一定的歷史的沉淀，慢慢演變和發展的產物，它們是有生命的，是符合當地地理環境要求和符合當地特有的文化審美要求的產物。其次，忽視建筑與周邊環境的關系。如今我們可以通過便捷的物流采用世界上任何地方的建筑材料，也可以通過科技手段創造任何肌理與質感的材料，這當然是社會的進步，也是建筑行業的福音，但有些設計作品為了吸引人們的眼球，與周邊環境形成巨大的反差，甚至是格格不入。第三，建筑風格的隨意借鑒。建筑開發單位為了商業的利益，十分重視建筑外觀和配套規劃，力爭做到最吸引眼球的那一個。但是這樣又催生另外一個問題，那就是建筑的統一性問題。

徽州建筑之所以那么令人震撼正是由于徽州存在當今最大的同種風格的建筑群體。繼承徽州建筑的韻味，要解決的現實難題還相當多。以上問題，凸顯了徽文化繼承與創新的緊迫性。不少城鄉新建筑對徽派古建單體建筑符號粗劣的簡單仿制，說明徽州學界對徽派建筑特色的理性開掘和把握還很不夠，缺少對徽派建筑人文內涵和建構特色深刻而又全面的思考。

當然，我們今天研究和探討徽州建筑，也并不是一味地認為徽州建筑都是好的一面，我們也應當承認其存在與現代文明對立的。徽州建筑作為封建社會的文化產物也存在著很多自身的局限性，諸如在雄偉的高墻背后體現出其對女性的思想禁錮、封建等級制度的思想，很多功能設計上產生室內采光不足、某些建筑內空間陰暗狹小等問題。所以只有整體地、本質地把握徽派建筑的特色，從內質上而不是表面上體會徽派建筑之妙之美，才有可能在新徽派建筑中融入古徽州人生活、文化、藝術等理念。在保持和弘揚前述諸多優點特色時，揚長避短，嘗試建筑外貌保持徽州古建風格，根據現代人的生活需求，在建筑設施上融入現代科學技術。因此，筆者認為在繼承和弘揚傳統建筑文化時應從以下五個方面多思考：

1.由功能決定形式。如：徽州的馬頭墻、小高窗等都是取決于功能的需要而產生的形式。

2.在建筑設計時，加強對大環境的考慮。因地制宜、就地取材，空間性質調整到人與環境和諧，互利互生，使人對環境的負面影響減至最小，而環境對人的正面影響增至最大。

3.強調人文關懷。裝飾形式與部件都具有積極意義，不是為了裝飾而裝飾以及無意義的物的堆砌。如徽州建筑的內部裝飾形式與部件的出現都具有積極意義。

4.室內裝飾風格樸拙典雅、親近自然。采用磚、木、石、竹、麻、藤等當地天然材料，營造自然氛圍，給居住者安定、敦實的生活感受，不要刻意造作，脫離生活，營造華而不實的空間，給居住者以消極、虛幻的影響。

5.注重空間的精神塑造功能，增加空間文化內涵，如空間中木雕、石雕、磚雕、彩繪、書法、圖畫等等文化傳達元素的豐富運用，使得空間本身就如一本內涵深厚的書籍，從中得到身心的熏陶。

近觀“黃山一號”別墅群

我們可通過實例來進行分析，如“黃山一號”別墅群，該設計的切入點是試圖喚醒人們對傳統居住的記憶，設計靈感源自于鄭板橋的一段文字：“十笏茅齋，一方天井，修竹數竿，石筍數尺，其地無多，其費亦無多。風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴……”這種記憶的核心就是人與自然的親密互動，“天人合一”的居住理念。設計者思路清晰，抓住了徽派建筑的幾個要點來凸顯傳統的建筑文化理念。

1.圍墻。每棟別墅均加建圍墻與公共區域進行分隔，以形成私密的內向型空間。為避免圍墻過于封閉沉悶，通過圍墻上設置“漏明窗”等手段將其虛化。

2.庭院。在別墅周邊加建部分建筑，利用圍墻，建筑將別墅四周有限的空間劃分成大大小小、各具特色的庭院，就如“四水歸堂”的天井一樣。從而打破了別墅外部空間原來單一、枯燥的格局。庭院空間的引入，在豐富建筑空間的同時，也讓自然滲透進來，使室內外空間更為有機地融合在一起。

3.檐廊。檐廊是別墅空間設計的另一重要傳統元素，它的存在不僅將不同庭院聯系在一起，同時也是室內與庭院的過渡空間。它半開敞的空間特性，為居住者提供了與庭院互動的平臺。

4.門窗。在中國傳統建筑中，如堂、榭、亭等，常常通過對室內空間和庭院的側界面（外墻）的虛化，以追求庭院空間與建筑室內空間渾然一體。故在別墅外窗設計中也沿用了這一設計理念，虛化外墻界面。即通過加大外窗，將外窗改為落地窗等手段，使庭院成為室內空間的延展部分。讓居住者得以體驗“風中雨中有聲，日中月中有影”的文人雅士生活。

黃山一號的建筑形式具有很強烈的可辨識性，既體現了傳統徽派建筑的特點，又充滿時代的特色。其建筑采用“化整為零”的設計手法，與傳統的徽派建筑天際線渾然一體。其設計符號從傳統徽州建筑中汲取經典元素，取其意，舍其形，通過簡化提煉，利用現代的設計手法靈活運用，使整個建筑既現代又洋溢著濃厚的徽州氣息。其建筑的色彩為黑白主色調，其間點綴少許木色，延續傳統徽派黑白的經典。

傳承和發展我國傳統的建筑文化是中國當代建筑設計者的責任，我們應該身體力行大力宣傳并參與古建筑的保護工作，同時用最直接和有效的手段設計出既有中國傳統建筑文化基因，又有時代特征的優秀作品，滿足當代人的生活需要和審美需求。有理由相信，傳統的古建筑文化必將在繼承與創新中得到升華。