芻議浙中水車對聯闡揚的傳統易學理念

●杜曉波

水車是浙中丘陵高臺地水田常見灌溉工具。 三國時發明家馬鈞發明了中國歷史上第一臺龍骨水車，從此有了在農業抗旱方面能起巨大作用的機械。 水車由車筒、車板、羊蹄、車檑頭、車尾齒輪、踏頭等木制機件構成， 以兩人以上腳踩作為動力， 通過木制鏈輪上的刮板傳動將水上提。 鄉間文人多在水車筒壁號字，題寫吉祥語以祈福，號記擁屬者名字、置辦年月以示所有權。 號字以對聯為體裁，又謂『水車聯』，出句基本合律，內容相連，平仄相諧，滿含書卷氣，有一定意境。 書藝多具風范，行筆流暢，排布端嚴，風格剛勁峻潔。其吉祥語著重展示車水勞動的圖景、原理和蘊含的哲理，表達了對創新精神的贊美和對稻菽豐收的祈望，具有較高的保存價值和文化意義。

深受傳統文化熏陶、具有一定哲學素養的浙中鄉村文人，圍繞浙中農民從池溝車水解除干旱這一事象，開展高站位的易學理論探索。 借助自成體系的思維方式和縝密圓融的思維智慧，用中國傳統易學思想對照現實進行理論實證，在精神層面進行拔高和提煉。 這種足以抽取出易學理論觀點的對聯藝術，是千百年來勞動人民智慧和文化心理的結晶。 在系統整理研究過程中，發現幾近全部的水車對聯均輝映著易學思想的光芒，實現了易學服務民眾生活、提升智慧的跨越。

筆者在此，欲就浙中水車對聯透射出的易學思想談談本人的粗淺理解，并期待拋磚引玉，喚起專家學者對水車對聯文化遺產的更多研究。

水車對聯蘊涵的易學理論精粹包括：一、天人合一

《易經》的核心思想模式是『天人合一』。 易經中，乾代表天，坤代表地，人為天地所生，但又不同于萬物，有仁義品性，有道德追求，有生命感覺，決定了人在天地萬物中應當發揮積極的作用，推動人與自然和諧相處，共同發展。 延伸到水車運轉中， 光靠人的單獨努力不足以對抗旱情，還需要有水體作為水源，有木制水車作為灌溉工具，三者諧調合一，互為融合，才可能戰勝自然災荒。 見下例：

水木相逢，木亦能生水；

天人并濟，人果可勝天。

（永康古山村）

易學將天、地、人三者合稱『三才』，將天人合一意義擴展為最高理想的天地人合一。 三者之間存在著相互制約轉化的關系。 而水車聯并不拘泥于理論束縛，敢于突破傳統意識，通過強調人的主觀能動作用，號召人們積極投身于車水勞作，為秋后豐收奠定基礎。 例如：

配三才而人可勝天，功參造化；

列五行而木能生水，澤普郊原。

（東 陽）

河南省中原周易文化研究院院長、著名易學研究專家馬國欣教授這樣解讀『三才』： 『《易經》的八卦，每一卦三爻，上面的一爻代表天，下面的一爻代表地，中間的一爻代表人。 因此，《易經》講的就是」天人合一觀「或天地人」三才合一觀「』。 （馬健驍、 趙孟琰： 《彌綸弘道 立不易方︱︱︱聽馬國欣教授講易經》，第七十一頁）天地人對立統一、萬物一體的大規律人類要遵循，但這種制約關系并非牢不可破，作者在對聯中鼓勵車水者，在災荒歲月應當直面挑戰，勇勝天地，轉劣為優。

二、生生不息

水生木，木生水，生機不息；

上流下，下流上，流澤彌長。（東 陽）

『生生』是《易經》所揭示的人類社會的基本生存方式。 『易』就是『生』，代表著『生發』、『生化』、『生成』， 生生謂之易，意謂連續不斷生成，沒有一刻停息。

例句中『水生木』、『木生水』是一個循環往復的過程， 是木制水車安插河溝中，并持續噴吐水流的形象寫照。 這一動態變化在人類車水勞作過程中永不停息，自由暢達地摹劃了稻菽倉廩充盈的未來圖景，展示了浙中生民對抗自然災害的豪情壯志。 通過對水車聯對中易學意蘊的賞析，受眾可鉤深致遠，體悟生生不息使萬物得以發展的哲理，始終保持勤勞不輟的奮斗者形象。三、通變致久動則變，變則化，化成五谷；苗而秀，秀而實，實有千金。（東 陽）

《系辭》云： 『易，窮則變，變則通，通則久。 』例句中的『動則變，變則化』，即源于此。 化其意而改之，借用水車運行原理，闡析易經的天道運行規律。《易經》大樹變化觀理論旗幟，竭力強調的觀點是，什么都在變，惟有天道規律是不變的，所以要求人們應當效法天道，順時適變，這樣才能長久保持人類地位。

例句中，從『動』到『變』是從量變到質變的哲學理論演示，從『變』到『化』則是實現更高理論意義上的轉變。 動指水車刮板翻轉，變指水體自低而高流向旱象明顯的農田，化指禾苗茁壯成長，秋后長成累累籽實。 待時而動的深邃主題，讓浙中鄉民認清了眾生萬物處于不停運動和變化中的基本規律。 農人只有像天體運行那樣強勁不息，日復一日專心地操勞農事，才能創造出逍遙富足的鄉村圖景。四、經綸天下羊蹄上舉足，以行及時雨露，何待商

羊起舞；龍腹中循環，而運無限經綸，端看蛟龍興浪。

（東 陽）《象》曰： 『云雷屯，君子以經綸。 』也就是說，屯卦的卦象為震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表象。 水在上表示雨尚未落，故釋為云。云雷大作，是即將下雨征兆。 故屯卦象征初生，表示天地初創，國家創建， 有才德之人應以全部才能投入到國家的事業中去。 結合水車聯上下聯互釋的特征加以探究， 水車中的羊蹄部件謂之為『雷』。 羊蹄卷動之下水車筒內水流奔涌，則符合『雷上有水』卦象特征，代表水車運行，與易經對『經綸』的描述完全吻合。

何謂『經綸』？ 孔穎達疏《易· 屯》：『經謂經緯，綸謂綢綸，言君子法此屯象有為之時，以經綸天下，約束於物。 』也就是說，以蠶絲為材料潑墨寫字，蠶絲為經，整理編織為綸，是有經綸。 其引申義為擁有傳播文化、傳衍文化能力的人。 其在水車聯中多見， 既是對水車結構的精妙狀寫，更渲染和灌輸了『經綸天下』思想，是對英明的封建士大夫運籌帷幄、 革新除弊、實施清明政治的具象描述，承載了落魄文人對當朝統治者效法圣賢、寬稅減役、造福百姓的殷切期盼。五、運動樞機木龍能吐納，潛在淵現在田，晚稻早禾沽沛澤；水物運樞機，入於河繞於漢，西疇南畝涌甘泉。

東 陽

何謂『樞機』？ 王弼注： 『樞機，制動之主。』孔穎達疏： 『樞謂戶樞，機謂弩牙。』從字面上理解，『樞』， 戶樞， 負責門的關閉。『機』， 指弓弩上負責發箭的機關。 合而釋之， 是指機械裝置中具有驅動力的關鍵部分。古代中國稱杠桿轉軸為『樞機』。如以候風地動儀為例，樽蓋和樽體之間的『擺』構成杠桿原理， 能帶動整個裝置處于運動狀態，即《后漢書》所說『施關發機』。擺即稱之為『樞機』。而從水車結構來分析，其轉動主要依靠齒輪咬合帶動，正可用『樞機』謂之。轉軸處持續不停卷動能夠使刮水板產生很大的驅動力，將水輸向水車筒內，實現灌水于田的愿望。用『樞機』描述水車，不但可頌揚古人精湛的水車制作工藝和卓越的農耕器具發明，更可申述易學觀點。

《易· 系辭上》曰： 『言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。』此語之意是，言語對君子來說極其重要，說話并非易事。一個人一生的榮辱、 成敗， 取決于其平時的言行。 水車對聯作品頻繁使用『樞機』或『機關』，從科學層面而言，旨在告誡世人，任何事情的解決，要從主要矛盾化解開始，逐一攻克，使世界重新恢復和諧。從道德層面而言，勸導人們要謹言慎行，言為心聲，多謀

良策，常懷悲憫，將明曲直、清方向、懂道理、 知做人作為永恒追求， 弘揚和傳導健康、積極、向善、向上的價值觀和風范。

這些車水抗旱具體實踐中萃取的中國傳統易學文化理念， 已經融入中華民族的人文心理， 成為中華民族精神的重要構成因素。 它通過水車對聯這一特殊藝術形式呈現在受眾面前。藝術化闡釋這些理念，具有較高的哲學價值、 人生價值和對接觸水車人士的健康思想指導價值， 能夠為人類的生存與可持續發展服務。 受眾可以據此分析問題，認識世象，參悟機緣，開創未來。

由于電力提灌技術的廣泛應用， 水利設施的次第興建， 水車這一稻作農業灌溉工具， 自上世紀七十年代起逐漸退出浙中農業生產，完成了它的歷史任務。在大量水車聯作品隨著活載物一同消失的同時，易學文化研究的素材也大為缺失。 目前留存在浙中的水車聯作品資源， 除了從各類文獻資料中搜錄以外，只能向殘存水車索取。在加強現有水車殘存件保護利用的同時，承載著易學海量信息的水車對聯也有待專業人士作進一步理論探索， 以更清晰地截獲先人豐富的易學修養和精神寄寓， 解碼浙中先人的文化基因。

（322121浙江省東陽市南馬鎮龍山村后杜）