論康拉德小說中的生態詩學

尤麗娜

論康拉德小說中的生態詩學

尤麗娜

本文擬從現代文明與自然的對立，人類尋求自我身份及精神生態荒原的角度來分析康拉德的叢林小說《黑暗之心》、海洋小說《吉姆老爺》及政治小說《諾斯托羅莫》來分析他作為一個飛散作家的生態家園意識。

家園意識 生態烏托邦 異托邦 生態詩學

Author: You Li'na,

is from foreign languages department, Anhui Vocational College of Metallurgy and Technology. Reseach direction is American literature.

約瑟夫·康拉德（Joseph Conrad，1857-1924）是英國文學史上一顆璀璨的明珠。康拉德是波蘭裔英國作家，他出生在沙俄統治下的鄉紳家庭，后被沙俄流放，他和父母一起飽嘗流放生活的艱辛與磨難。懷著對沙俄的仇恨，他離開祖國波蘭，來到西歐。他先是在法國做水手，然后又加入英國國籍。深受波蘭民族悠久文化傳統的熏陶與西方先進生產力和資產階級民主影響和對沙俄專制的仇恨使他陷入一種“失根”的痛苦。這種失根源于多年只身游走異國他鄉，之所以這種失根也是飛散意識才使得康拉德對西方文化有著特殊視角，即飛散。

“Diaspora”是近年來備受關注的文化現象。在中文里，這個詞曾被譯為“散居”、“離散”、“流散”等（豐云）。“從飛散新視角來看，家園既是實際的地緣所在，也可以是想象的空間。”（童明） “家園不一定是自己離開的地方，也可以是在跨民族關聯中為自己定位，為政治反抗，文化身份需要而依屬的地方” （童明）。在康拉德小說中作品里塑造白人形象：被原始野性征服的；在文明邊緣地域幽靈般流浪；他們無法左右自己的靈魂，失身墮入無形強大的暗流，精神經歷著幻想—失足—贖罪之路，最后在墮落中滅亡或者在沖突中獻身。在他的小說中，主人公苦苦求索自我歸屬感，為自我文化身份定位的心路歷程。研究康拉德的文章可謂汗牛充棟，大部分涉及的是其小說中的后殖民意識以及倫理道德方面和解構主義中的狂歡化，但是關于康拉德小說中的生態意識卻很少引起學術界的關注。

“生態文學主要探討人與自然的關系，是基于人與自然關系思考的文本表征。”（王諾 35）“生態批評以虛構和幻想建構未來的烏托邦敘事正好契合了生態文學關于人與自然關系的想象。”（紀秀明）“烏托邦敘事的這種以想象性、虛構性世界的建構完成批判的書寫功能，正好切合了當代生態文學的內涵展示訴求。”（紀秀明）筆者認為生態家園意識等同于精神烏托邦的建構。

一、康拉德小說中對現代文明與自然生態的對立

近代西方社會高度發達的文明正逐漸催化著人的本質惡化，私欲膨脹。林林總總的社會矛盾、社會不安和動蕩，使人們精神陷入荒原，極度空虛。資本主義高度發達的文明并未給人類帶來福音。無政府主義、懷疑主義等精神世界的“惡之花”競相開放，使得人們感到前所未有的迷惘和困惑。歐洲資本主義文明擴展的本性，要求征服殖民地、征服自然，奴役下層人民。康拉德通過小說中的人物來觀察現代西方社會的通病和隱患，去探索現代文明人復雜、變異和扭曲的內心。在他叢林小說《黑暗之心》中庫爾茨離開歐洲，深入非洲大陸腹地，充當“歐洲文明”的使者，代表著白色人種，代表著先進的科學文化。而非洲大陸則是可以征服和駕馭的愚昧野蠻原始部落。但是等庫爾茨真正來到非洲的時候，投入原始的自然懷抱，他那種建立在西方文明上的優越感被擊得粉碎，他再也抵御不住權力和財富對他的誘惑，靠著西方文明教給他的心機，獲得黑人部落對他的尊敬，從中漁利，從而淪為徹底的殖民主義分子。從庫爾茨瘋狂地叫囂著：“我的象牙，我的貿易站，我的河流，我的……”（Conrad 13）不難看出，歐洲文明實際上是瘋狂的掠奪非洲大陸的自然資源，剝削非洲的歐洲殖民主義，也是在西方文明掩蓋下的丑陋，進步背后的野蠻。最后庫爾茨正是被自己的欲望所吞噬，“他枯萎了；荒野抓住了他，愛上了他，擁抱了他，侵入了他的血管，耗盡了他的肌體”（Conrad 52）。康拉德從庫爾茨的結局不僅僅是對西方文明掩蓋下的人類欲望橫行的批判，也是對非洲大陸自然界的侵略與征服。“帝國主義對殖民地的侵略、征服、控制和掠奪，其本質是對原始叢林中的動物進行瘋狂的殺戮，對殖民地進行無情的踐踏，是殖民主義的生態擴張行為。他們不僅把自然看成是取之不盡、用之不竭的聚寶盆，而且沉醉于科技的偉大，狂妄自大地凌駕于自然之上為所欲為。”（王曉蘭）在《黑暗之心》中，康拉德展示了歐洲白人利用西方文明先進的科技對非洲大陸生態環境的肆意破壞“我碰見一艘在離岸甚遠的地方拋錨的軍艦……不可理喻地對著一片大陸開炮”（Conrad 59），象征著機械文明對于原始自然的侵襲。在這部小說中，康拉德揭示不管西方文明如何發達，并沒有從根本上馴服人類本性中的貪婪欲望與野性。發達的文明只能對原始的野性與欲望僅僅作為掩飾或者是微弱的抑制。庫爾茨臨死時大叫“太可怕，太可怕”！這也是西方文明企圖征服、開化蠻荒夷地，最終卻被非洲叢林所吞噬。他們利用先進的機械文明過度開發自然界，必然會遭到自然生態的報復，為他們自己的行為付出代價。康拉德不僅僅想單純譴責西方文明摧殘自然生態，而且蠶食著人的精神生態。

二、康拉德小說中人與自然生態的疏離

魯樞元認為人不僅是一種生物性、社會性的存在，還是種精神性的存在，他指出“精神生態體現為人與他自己的關系”（魯樞元 147）。“它一方面關涉到精神主體的健康成長，一方面關涉到一個生態系統在精神變量協調下的平衡、穩定和演進”（魯樞元 148）。“隨著生態批評的深入發展，自然界的生態危機與人類社會的精神危機是同時發生的。人的信仰與操守的喪失，道德感與同情心的喪失，歷史感與使命感也在日益加劇。”（朱新福）在康拉德小說中，主人公經常是徘徊在西方文明的邊緣，進行艱難的自我身份構建，企圖在脫離自然生態情況下建立自我的精神烏托邦。這就具備了初步的飛散視角即家園意識。后殖民理論家霍米·巴巴認為，“飛散不僅僅指當下存在的群體和身份，也指先經過想象再轉化為敘述的混合性群體和身份”（1331—1344）。“家園”若用弗洛伊德的“暗恐心理”闡釋受壓抑的情緒起源于熟悉的環境，它復現的片刻是個移置（transference）的片刻，伴隨著驚恐的情緒。（Freud 929-952）依據弗洛伊德的理論，巴巴這樣解釋：“非家幻覺”（暗恐心理），是“家和世界位置對調時的陌生感”，或者說是“在跨越地域、跨越文化開始時期的一種狀態”（1331—1344）。 事實上，康拉德小說中人物也是在自我“鏡像”中的尋根之旅。康拉德的海洋小說《吉姆老爺》就是在從西方文明到原始生態的旅途中，吉姆從幻想—失足—贖罪的精神歷程。講述的是年輕的大副吉姆慌亂中違背了航海員的準則，在乘客之前棄船逃生，鑄成大錯后脫離西方文明，在馬來群島的原始部落中尋求贖罪的經過。吉姆自幼就對人生充滿浪漫的幻想，頭腦里經常想著如何見義勇為，除惡揚善；于是他就混淆現實與幻想，用是非分明、善惡迥異的幻想世界代替似是而非的顯示。然而冷酷的現實把吉姆拋入矛盾中，當帕特納號撞上漂浮物，遇到暴風雨，吉姆頓時被拋入矛盾中，要棄船逃命，良心和責任感不允許；但在黑夜里隨船墜海的恐怖，死亡的威脅使他產生偷生的念頭。慌亂中內心恐懼、貪生欲望卻驟然擴張，就身不由己地跳海逃命了。結果吉姆被海事法庭判了罪。造成吉姆脫逃的根源是他處在精神極度的孤獨中，難以在西方文明社會中找到自我認同，即“失根感”。這也是康拉德孤獨無依的自我鏡像。

為了贖罪他來到馬來群島的土著部落中生活，他誠心誠意給當地人辦事，贏得當地人愛戴；可是一股海盜侵入部落搶劫財物。面對海盜的淫威吉姆又一次感到軟弱無能，放過了除掉海盜的良機，最終他正義凜然地用生命維護了他的人格和信譽完成了贖罪的過程。吉姆內心深處潛伏著自私利己的動機，由于幻想吉姆不了解社會和個人的真實面目，更無法預料在現實矛盾中他的求生本能會驅使他做出何種選擇，結果理想式的榮譽感退卻，貪生的本能得逞。棄船逃離后，吉姆對西方文明產生了厭惡，并最終徹底脫離它，甘愿與馬來群島的土著人為伍。此時，他所在的社會本質不同；淳樸的社會關系、原始的相互信賴和責任感觸動了吉姆，他內心的正義感復蘇，當需要用生命來表白他的尊嚴和信譽時，他毫不遲疑地奉獻出來。吉姆對于生命價值的探索建立在他對于現代西方文明的曲解和真正自我認識的脫節。沉迷于自我構建的精神烏托邦世界即盲目幻想。

三、康拉德小說中精神生態的荒原

精神生態學“是一門研究作為精神性存在的主題的人與其生存環境（自然環境、文化環境，社會環境）之間的相互關系”（魯樞元 533）。近代西方社會高度發展，西方文明成果逐漸變成泛濫的“惡之花”，人類精神世界、信仰迅速坍塌。西方文明之花烏托邦也逐漸淪為“惡托邦”。“與烏托邦空間的空間地理性質相反，惡托邦則基本是以時間為特征，以未來的壞地方或者邪惡之地為‘異質’的想象空間，表現的往往是未來的邪惡之地對現在的美好世界的逆轉。”（紀秀明）

《諾斯托羅莫》中以巨大的時間空間維度寫了幾代人在古老文化在現代文明沖突中的遭遇與命運。中美洲有個叫哥斯達加納的國家，它有個舉世聞名的銀礦，銀礦主古德獲得美國財團的投資，立志大力開發銀礦，以高度的發展物質利益來平息國內紛繁戰事以圖民富國強。但是事與愿違，銀礦的發展不僅加劇了戰爭沖突，還使得人們利欲熏心，喪失了人性而墮落，最后造成國破人亡的慘劇。“康拉德把西方經濟殖民的歷史濃縮在南美洲這塊富饒神奇的土地上，虛構了一個以壓迫、無能、愚蠢、背信棄義以及野蠻暴力而著稱于世的國家”，這里局勢動蕩、政權更替頻繁，西部省份薩拉科在歐洲人的操控下策劃獨立，無處不在的革命和暴亂與物質利益息息相關。（王曉燕）首先，古德忽視了當時資本主義強國推行殖民主義，大肆掠奪他國財富的時代脈搏。他崇拜和依靠的霍爾財團實質上是帝國主義、殖民主義操縱的掠奪機器，而它對銀礦的投資旨在滲透和控制這個弱小國家的生命線，使他成為美國的附庸。這種物質利益中潛伏著戰爭導致政客們耍弄權術的骯臟交易。另外古德的這種盲目也正暴露了他對自己真實本質與“文明社會”的無知。他自認為是個廉潔公正的企業家，不參與政客們卑鄙的勾當，但是他也是西方文明的產兒。現代物質文明順從人類本性中的私欲，刺激一部分人不擇手段地聚斂財富，他再潛意識中也接受了這種誘惑。因而白銀成了他生命中全部的意義。白銀的冷漠，僵化了他的行動準則。他被這種西方文明異化了。

在這種受到金錢與私欲支配的文明社會中，人的惡性得到慫恿，人性的善良本性被壓抑。道義在赤裸裸的金錢社會里顯得蒼白無力。正是在這種西方文明的烏托邦中，諾斯托羅莫的英雄式的表率失去了感召力。諾斯托羅莫在物質文明社會中他本人的存在都是由銀礦賦予意義的。但是諾斯托羅莫把自我烏托邦建立在空洞的幻想上，就必然會被事實挫敗跌落到空虛里面。那種空虛對他來說是致命的，使得私欲輕易占領他的心靈。諾斯托羅莫意識到在礦主眼里，他的價值最多和銀錠相等的時候，他所追求的榮譽竟然和一船銀錠息息相關，理想世界徹底坍塌，私欲迅速膨脹。他轉而要占有物質用它來鋪設自己實現烏托邦的路。醒悟后諾斯托羅莫似乎擺脫主觀幻想的迷霧，但是他的落腳點依然是在黑暗的淤泥中。康拉德通過諾斯托羅莫的墮落揭示出現代文明導致人的惡性畸形發展，社會倫理道德每況愈下。由此可見，康拉德雖然未具有完整系統的生態意識，但是從生態詩學角度來闡釋康拉德仍然煥發出無限的魅力與深沉的哲學意蘊。

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王曉燕：《〈諾斯托羅莫〉的物質利益法則》，載《江海學刊》2008年6月。

The paper elaborates the Jungle novel

Heart of Darkness

, Marine novel

Lord Jim

and Political novel

Nostromo

from three perspectives.There is the contradiction between modern civilization, the identity of human beings and the spirit ecological wilderness. From these elements it can be concluded that Conrad is having the Eco-home consciousness as a diaspora writer.

home consciousness ecological Utopia dystopia ecological poetics

尤麗娜，安徽冶金科技職業學院外國語系，研究方向為美國文學。

作品【Works Cited】

Title:

On Eco-Criticism in Joseph Conrad's Novels