駢賦體與當(dāng)代中國文學(xué)專題學(xué)術(shù)研討會綜述

邵思巧

駢賦體與當(dāng)代中國文學(xué)專題學(xué)術(shù)研討會綜述

邵思巧

2014年10月31日，中外文學(xué)講壇第134期專題學(xué)術(shù)研討會暨第30屆網(wǎng)絡(luò)國際學(xué)術(shù)研討會，在中外文學(xué)講壇的網(wǎng)絡(luò)平臺如期舉行。本次活動由桂延松、劉玉杰擔(dān)任主持人，楊文舒、邵思巧擔(dān)任講評人。參與討論的人員眾多，包括在讀博士、碩士研究生、訪問學(xué)者，中外文學(xué)講壇二百多位成員出席了研討會。與會的代表有鄒建軍、董遂庭、桂延松、孫鳳玲、袁藝林等。有本次研討會以“駢賦體與當(dāng)代中國文學(xué)”為主題，共同探討了駢賦與當(dāng)代中國文學(xué)的有關(guān)問題。

賦，萌生于先秦，始盛于兩漢，發(fā)展變化于六朝唐宋，延續(xù)于元明清，至今也不乏寫賦高手，可謂我國源遠(yuǎn)流長而又最具有民族特色的文體之一。歷代賦家，馳騁其心智才情于賦的創(chuàng)作之中，留下了成千上萬的賦篇，從而使賦與詩、詞、曲并稱，卓立于民族文學(xué)之林。班固有言：“賦者，古詩之流也。”研究中國古典詩歌的流變，離不開對賦的研究；同時，賦又是散文的一體，研究中國散文的發(fā)展，同樣是如此。研討會圍繞以下八個話題展開：第一，駢賦體在中國古代文學(xué)史的地位；第二，駢賦體與中國文化精粹；第三，駢賦體文學(xué)的特征鮮明之形成；第四，駢賦體是不是一種過時的文體；第五，抒情小賦與大賦的區(qū)別；第六，駢賦體在中國當(dāng)代文學(xué)中的意義；第七，惟山（即華中師范大學(xué)鄒建軍教授）駢賦的追求與成就；第八，如何創(chuàng)作出優(yōu)秀的駢賦體文學(xué)作品。以下十二位學(xué)者發(fā)表了獨到的見解。

鄒建軍：

駢賦是中國文學(xué)中成就最高的一種文體，是中國傳統(tǒng)文化的精華之所在。它是漢語言美質(zhì)的集中體現(xiàn)，也是最具有創(chuàng)造性的文體試驗之產(chǎn)物。駢賦在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上形成了自己的特點，那就是對聯(lián)的擴(kuò)大與集合。從開始到結(jié)尾，有上句就有下句，有上聯(lián)就有下聯(lián)，有上節(jié)就有下節(jié)，有上段就有下段，沒有例外。其相對性的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，繁復(fù)性的意象結(jié)構(gòu)，其實與西方的十四行詩是同構(gòu)的。語言華美是其重要的特點之一，而語言之所以華美，也是因為漢語本身所具有的音韻之美與節(jié)律之美。直到今天，西方國家的文學(xué)里面，還沒有發(fā)現(xiàn)同一類型的文體，我想主要就是漢語在語言與聲韻上的優(yōu)勢。駢賦的典雅，主要來自于它的用典與文言風(fēng)味。就像漢字書法要盡量用繁體一樣，賦體文也是盡量要用文言文的表達(dá)方式，而不用質(zhì)白的現(xiàn)代漢語。典故是賦體文不可缺少的要素，因為典故可以增強(qiáng)這種文體的閱讀難度，并且深具文化內(nèi)涵，歷史人物與歷史事件可以給我們留下廣闊的閱讀空間。

董遂庭：

駢賦講文采，講對偶，講用典，講平仄聲律。因其多用四六句，所以也稱“四六文”。駢賦體發(fā)展是因西漢后期偶儷增多，魏晉以后，日趨定型，宋齊之世，更加精工；至庾信，乃達(dá)到登峰造極。駢賦盛行于南北朝時代。主要作家作品有鮑照的《蕪城賦》，謝莊的《月賦》，江淹的《恨賦》、《別賦》，庾信的《哀江南賦》、《小園賦》等。庾信是南北朝駢賦成就最高的作家，其《哀江南賦》中的“十里五里，長亭短亭；饑隨蟄燕，暗逐流螢；秦中水黑，關(guān)上泥青”。其中用典的“逢赴洛之陸機(jī)，見離家之王粲，莫不聞隴水而掩泣，向關(guān)山而長嘆”。其中對偶與用典，意態(tài)之間，妙趣橫生。范文瀾在《中國通史簡編》中說：“沒有南朝文士的講求，便不能有盛行于唐代的文學(xué)。”可見六朝駢賦對唐代文學(xué)影響之大。駢賦體文學(xué)在發(fā)展中文采斐然，走向自覺和獨立，雖然產(chǎn)生了一些弊端，但在中國形式美的創(chuàng)造上，則為后世文學(xué)留下了豐厚的遺產(chǎn)，對唐代文學(xué)與明清小說及近現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到了巨大的作用。駢賦體文學(xué)濫觴于先秦，萌芽于秦漢，形成于建安魏晉，在六朝時期達(dá)到鼎盛。它在發(fā)展和演變中逐漸影響到“左臨右舍”，從唐代開始，不少傳奇小說就有了駢儷的成分，到明代，著名的三大小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》也受其影響，而清代的《紅樓夢》，受其影響最大最深，達(dá)到了小說中運用駢偶的最佳境界。如用來描寫景物的有“花原自怯，豈奈狂飆；柳本多愁，何禁驟雨”；如肖像描寫王熙鳳有“一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉；身量苗條，體格風(fēng)騷；粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞”；議論的有“可知世上萬般，好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，須是了”；寫寶玉對晴雯的傷悼是“自為紅綃帳里，公子情深；始信黃土壟中，女兒命薄！汝南淚血，斑斑灑向西風(fēng)；梓澤余衷，默默訴憑冷月”。《紅樓夢》中，這樣的例子多不可數(shù)。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中采用駢偶的也是很多的，總之，駢賦體文學(xué)與中國文化精粹源遠(yuǎn)流長，不可分割。鄒惟山是當(dāng)代中國寫賦較多也較好的學(xué)者和詩人，他在教學(xué)和科研之余，進(jìn)行詩賦創(chuàng)作，已出版詩集八部，寫賦60余篇。他的駢賦追求形式的完美和思想內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。在創(chuàng)作中突出表現(xiàn)出對辭采、聲偶的自覺追求，對偶、排比層層渲染，使他的賦作顯得華美、富麗。如早期駢賦《南海賦》中的，“大鳥來之北冥，雖帶冰寒之氣，南海讓其一飛而千里也；巨魚出于東海，乃留仙鄉(xiāng)之影，南海使其一游而萬方也！扶搖直上九萬里，鯤鵬之志也；暢游而下三千尺，鯨魚之力也。天生波濤南海，賜我古老民族；地造巨浪南海，揚(yáng)我當(dāng)代學(xué)術(shù)！”這一節(jié)描述，采用對偶、排比的修辭手法，不僅寫出了“海闊任魚躍、天高任鳥飛”的形而上的情懷追求，也喻示了作者作為一位博士生導(dǎo)師，要培養(yǎng)高質(zhì)量的研究生的博大精神和美好愿望。人類的遠(yuǎn)祖來自海洋，壯闊的南海不僅“賜我古老民族”，而且也是一個著名學(xué)者的作者自己“揚(yáng)我當(dāng)代學(xué)術(shù)！”的心潮逐浪。在這里，我們看到的是作者立人精神的恢宏和達(dá)人情懷的美好，我們絲毫沒有感覺到他在這里運用的修辭手法。這就是藝術(shù)和思想達(dá)到了水乳交融的境界所產(chǎn)生的效果。再如《東林賦》的開頭，“觀蜀中之高臺兮，察倆母之深谷；慨資州之宏府兮，嘆仁壽之茂林！探越溪之深源兮，詢何故而西向？索長江之洪流兮，問何由而東往？世間山水皆東向兮，蜀中氣脈卻西行！眼前東林之繁茂兮，胸間西流之浩蕩！”賦作一開始寫了自己的觀、察、慨、嘆與詢問，這是作者一次與老人的聊天時，得知自己的老家在資州府仁壽縣東林鄉(xiāng)，作者不由與曾參觀過的明代東林黨人的事跡進(jìn)行聯(lián)想，同鄉(xiāng)前輩的志士仁人歷歷在目：范長江、胡績偉、張大千、吳玉章、劉心武等志士仁人。兩個“東林”，慨嘆歷史與現(xiàn)實的驚人相似，乃作《東林賦》。

桂延松：

駢賦體對中國古代文化的影響不容忽視。駢賦的形成階段是魏晉時期，其基本特征正如劉勰所說的“析句彌密，聯(lián)字合趨，剖毫析厘”，也就是變本加厲地講究對偶，使之成為賦文的主體，從而量變達(dá)到質(zhì)變，駢賦從此產(chǎn)生了。其中曹植的《洛神賦》 、王粲的《登樓賦》等便是代表作。駢賦體的出現(xiàn)使得賦體具有了格式上的限制，卻使得文學(xué)更加華麗。清代賦家侯心齋所說：“今之作者，遇大典禮或用古賦（按：包括文賦和駢賦）；言情適志之作或雜用騷賦、文賦；考試所用皆律賦也。”認(rèn)為賦體之選擇，是由表現(xiàn)內(nèi)容的需要所決定的。

孫鳳玲：

中國的賦體文學(xué)最早可以溯源到屈原的楚辭。賈誼最早開創(chuàng)了騷體賦賦體，枚乘緊追其后，創(chuàng)立漢代大賦。兩漢末期開始出現(xiàn)駢賦雛形，而魏晉南北朝時期，文學(xué)的自覺使創(chuàng)作者們不再拘泥于僵化的政治體大賦京都賦，而發(fā)揚(yáng)并發(fā)展了漢末已初步繁盛起來的駢賦。王粲的《登樓賦》，庾信的《哀江南賦》，都是駢賦登峰之作。無論是從那些膾炙人口的駢賦對中國古賦內(nèi)容形式的促進(jìn)與推動，還是其四六體對仗用韻形式對中國五七言詩發(fā)展所奠定的基礎(chǔ)來說，駢賦在中國古代文學(xué)史上的地位都是有著承前啟后不可動搖的文史價值。任何一種文體的繁榮都有其特定的歷史環(huán)境與文學(xué)欣賞價值。當(dāng)特定的歷史環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在時，依附于這一特定歷史環(huán)境下的文體也相應(yīng)地會失去其存在與發(fā)展的沃土。如果強(qiáng)行推行這一文體，有如無源之水，必然只能勉強(qiáng)支撐其暗淡的未來。但一切都只是相對而言。雖然歷史的大環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在，但作為一種文體還是有其存在的文史必要性。正如唐宋詩詞繁榮的大環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在，但當(dāng)今仍然有大量喜好古詩詞的學(xué)者詩人，孜孜以求為古詩詞的復(fù)興與繁盛而努力著，其中亦不乏天賦極高者。因此，以我個人來看，駢體賦未來的發(fā)展必然受到大的歷史文化環(huán)境的限制，但作為一種補(bǔ)充性的文體，其存在仍有著自身的價值。作為一位學(xué)人，應(yīng)該在有所側(cè)重的同時，也兼顧其他，使中國歷史上各種曾有著深遠(yuǎn)歷史影響的文體，在歷史的長河中，不至于迅速滅亡。感覺就像荷馬史詩一樣，史詩只存在于人類懵懂、生產(chǎn)力落后的時代，后來社會生產(chǎn)力及文明的發(fā)展阻礙了人們的想象力，使后世再也寫不出荷馬史詩或印度兩大史詩。現(xiàn)在這個時代白話文為主體，語言環(huán)境會影響賦體的發(fā)展，賦體文學(xué)可以作為一種文體，與其他文體共存，就像當(dāng)今古體詩與新詩并存一樣。感覺文學(xué)發(fā)展本就沒有定勢可言，沉寂了千余年的寒山詩，卻經(jīng)“垮掉的一代”成為美國當(dāng)代一種新詩潮，誰也無法預(yù)料千百年后，人類文學(xué)的發(fā)展。在以賈誼、揚(yáng)雄為代表的騷體賦如日中天時，以枚乘為代表的大賦也開疆拓土，形成氣勢磅礴浩然的大賦半壁江山。大賦的賦體篇幅宏闊，一般虛擬主客二人，就某一中心問題借助人物對話來闡析自己的見解。華麗的詞藻鋪疊，大量的歷史掌故，既拓寬了其內(nèi)容含量，也深化了賦家的思想洞見。形式的鋪排在拓寬了賦體的寫作視角的同時，也帶來了賦體形式化的詬病，使更多的賦家沉醉于虛夸的形式之中，而主賓倒置，將文學(xué)對人生自我思想的抒情淹沒在浩蕩的形式篇幅中。抒情小賦作為一種成熟的賦體別類，是在兩漢后期開始成熟并盛行的。抒情小賦的形成，與兩漢的歷史背景密切相關(guān)。當(dāng)時漢室皇權(quán)已經(jīng)處于動蕩不安的歷史環(huán)境中，上至帝王下至文人仕子們已經(jīng)不再像漢初或兩漢盛世時那樣，廣修庭苑，附庸風(fēng)雅，吟風(fēng)弄月。更多的是動蕩年代流離別情之苦，因之而有了江淹《別賦》這樣哀感沉思的抒情小賦。也正是因為這樣特殊的歷史背景，使?jié)h末抒情小賦有別于大賦富麗堂皇的詞藻，代之以真切的情感，深入肌骨的人生感懷與生命體驗。

王金黃：

駢賦體出現(xiàn)在魏晉六朝時期，是一個時代的文學(xué)標(biāo)志，王國維在《宋元戲曲考·序》中曾說：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆謂一代之文學(xué)。”雖然是漢大賦發(fā)展的結(jié)果，但完全可以與唐詩宋詞元曲明清小說相媲美，是中國古代文學(xué)諸多源流的一支，極大地豐富了中國文學(xué)的內(nèi)容和形式，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。談到中國古代文學(xué)史就不可能不談到駢賦體，以及那些寫作駢賦體的陶淵明、鮑照、江淹、庾信。駢賦體之所以能夠成為中國文學(xué)史上的一座標(biāo)桿，是因為它蘊(yùn)含了深厚的中國文化精粹。其一，駢賦體體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“圓和中正”哲學(xué)思維，鮮明地表現(xiàn)在他所獨具的外在形式上，對稱對偶、聲腔圓潤。其二，駢賦體體現(xiàn)了中國文化的綿延和傳承方式，它一方面是從漢大賦發(fā)展而來，繼而又進(jìn)一步演變成文賦的新形式，另一方面包含了大量的前代典故，或化用前人話語，并同時蘊(yùn)含了魏晉六朝時期居于主流的審美觀念和時代風(fēng)尚，從而使得中國文化源遠(yuǎn)流長。其三，駢賦體體現(xiàn)了漢語語言之美，反映了對語言典雅、氣韻自覺的審美追求，充分表現(xiàn)了中國漢語的語言魅力，“余音裊裊、繞梁三日”！駢賦體在自身的發(fā)展過程中，逐漸形成了獨有的特征，即對仗、聲韻、用典、藻飾，其形成原因必然是多方面的。首先離不開當(dāng)時的社會歷史大背景；其次正如魯迅所說那個時代是文學(xué)自覺的時代，審美意識不斷覺醒，追求形式之美和修辭之美；最后，魏晉六朝的上層權(quán)貴重視文學(xué)，青睞寫作駢賦的文人作家，產(chǎn)生頗具規(guī)模的文學(xué)集團(tuán)，總之，這些都促成了駢賦體審美風(fēng)格的成熟。我們一般認(rèn)為駢賦體主要存在于魏晉六朝時期，但它的生命力是十分頑強(qiáng)的。直到唐代，王勃還運用駢賦體寫出了膾炙人口、流傳千古的名篇——《滕王閣序》，其實，六朝之后駢賦體一直與古文體此消彼長。我們熟知的明清八股文，考的就是駢賦體，也正因為此自“五四”文學(xué)以來一直遭到文學(xué)界的貶低，認(rèn)為過時了，但近代和當(dāng)代仍有一批作家在堅持寫作，比如清末的阮元、李慈銘，當(dāng)代的如鄒建軍老師等。只要我們有所突破和發(fā)展，駢賦體就不會過時，很可能會再次復(fù)興。當(dāng)代文學(xué)一直在追求最新的藝術(shù)方式，而忽略了以往的歷史成就，這樣就會頭重腳輕，所以駢賦體對于中國當(dāng)代文學(xué)的研究和進(jìn)步都有著不可低估的作用。其一，駢賦體的外在形式和內(nèi)在審美能否取而用之，以糾正當(dāng)代文學(xué)過度自由發(fā)揮、散漫無邊的語言狀態(tài)？其二，駢賦體自身的弊端在中國的當(dāng)代文學(xué)中是否也有所存在？《滕王閣序》這樣的巨作在當(dāng)代中國文學(xué)中能不能出現(xiàn)？都值得我們進(jìn)一步探討。鄒老師的駢賦創(chuàng)作在當(dāng)代中國我想是非常少有的，一方面汲取古代駢賦的養(yǎng)分，更重要的是不拘泥于古人的駢賦，融入了現(xiàn)代漢語的活力，注入了理性化的情思。

李羚瑞：

在賦體文學(xué)發(fā)展過程中，魏晉南北朝是一個承前啟后的重要時期。絕大多數(shù)賦講究駢偶，聲律和對仗。駢賦的整體特點是，通篇對仗，講究煉字用典，講究一定聲律。駢賦的豐富性、繁復(fù)性非常有利于表現(xiàn)激蕩的情感，形成強(qiáng)烈濃郁、悠長纏綿的情韻，讀來讓人覺得蕩氣回腸。我認(rèn)為駢賦不能算是過時了。駢賦產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件已不復(fù)存在，但它代表的審美情趣早已深深根植于中國文學(xué)以及文化中。雖然駢賦在歷史上頻頻遭受“形式主義”的詬病，但有很多像《別賦》、《恨賦》、《閑情賦》這樣的名篇還是傳誦至今。并且當(dāng)代有許多學(xué)者孜孜不倦從事駢賦的寫作，賦予這種舊的文體以新的內(nèi)容。

劉玉杰：

《說文解字》云：“駢，駕二馬也。從馬，并聲。”其造字本義為“兩匹馬同時拉一輛馬車”。由此大致可知駢賦的特點。因其講究對偶，要求詞語結(jié)構(gòu)的對稱、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈捏w特征，柳宗元在《乞巧文》中稱此形式美為“駢四儷六，錦心繡口”。

袁循：

漢賦的最大特點應(yīng)該是巨麗，是大漢雄風(fēng)在文學(xué)上的反映，大氣磅礴而包羅萬象，想象奇崛。從想象上來說就是綿延不絕，隨江河湖海、高山大川，上下起伏，上天入地，思接千載而視通萬里。但是對于賦的發(fā)展我們是繼續(xù)使用文言還是使用現(xiàn)代漢語呢？如果使用文言它的傳播肯定會受到影響。漢賦是這樣，拿到一個物件，或者抒發(fā)一種情感，前后左右，上上下下，反反復(fù)復(fù)，綿延不絕，繁復(fù)不斷，而詩是隔著一個屏障來看物件和情感。所以賦的美不在含蓄短小，而在情感和想象的起伏綿延，和唐詩是截然不同的。因此我個人覺得它可能是代表中國文體上的另外一種被忽略的美甚至一種范式，而我們常常所談的中國文學(xué)的美多是唐詩那樣短小、含蓄的。從藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)空間的角度來說，賦確實存在很大優(yōu)勢。不然何以在蘇軾的《赤壁賦》中，融入了歷史、人生、自然、宇宙種種情思呢？所以從美學(xué)形式上，賦能夠形成的體勢的磅礴，藝術(shù)空間的壯闊上，確實存在自己獨特的優(yōu)勢，是相對于詩的另一種美。它在美學(xué)上的意義當(dāng)然毋庸置疑。只是這樣一種傳統(tǒng)的文體在現(xiàn)代漢語的語境中如何真正的傳播，而不是一種時尚的“熱”，這是一個值得思考的問題。

袁藝林：

駢賦與詩歌都是我國古典文學(xué)的精粹，彰顯民族特色。在一定的歷史時期，受環(huán)境影響多詠政治，將其歸為某種類多有不公。畢竟駢賦體包含了許多中華民族的文學(xué)特色，乃至文化特色。至于駢賦體與現(xiàn)代漢語的結(jié)合，多仁者見仁，個人認(rèn)為，畢竟語言在發(fā)展，只要結(jié)合得當(dāng)，也會產(chǎn)生新的文學(xué)價值。新詩體裁的發(fā)展不一定要取代古體，只要發(fā)揮得當(dāng)，具有文學(xué)價值，甚至可以創(chuàng)新體。駢賦體也不是一開始就存在的，也是發(fā)展而來的。對于古體的新嘗，鑄以古典精髓，突出民族特色，同時著眼于當(dāng)下問題，確不失為一個極佳的選擇。

白陽明：

惟山先生的賦從南海到東林，氣象盛大，懷有天下，華章鋪成，其義自現(xiàn)。惟山先生以其切身入微之地理感知，氣象宏大之地理敘事，搭建地理空間，構(gòu)筑地理詩學(xué)，審美價值深遠(yuǎn)。

楊文舒：

駢賦體在中國文學(xué)史上是怎樣發(fā)展的呢？首先，王金黃介紹了駢賦在中國文學(xué)史上的地位——談到中國古代文學(xué)史就不可能不談到駢賦體，駢賦體之所以能夠成為中國文學(xué)史上的一座標(biāo)桿，是因為它蘊(yùn)含了深厚的中國文化精粹，且極大地豐富了中國文學(xué)的內(nèi)容和形式，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而袁循為我們簡述了賦的基本特點，他講到漢賦的最大特點應(yīng)該是巨麗，大氣磅礴而包羅萬象，思接千載而視通萬里。其次，“賦”這種文體的推廣的確存在一定的難度，但它到底是否過時呢？王金黃從中國古代文學(xué)史出發(fā)，表達(dá)了他對駢賦體并不會過時這一觀點的認(rèn)同。孫鳳玲、袁循等人將古體詩的命運與駢賦體的命運聯(lián)系起來考察。袁循從語言角度就賦體在當(dāng)代存在的形態(tài)問題提出疑問。袁藝林用多元發(fā)展的詩學(xué)觀點來評定駢賦體在當(dāng)今時代的生命力。她認(rèn)為，對于古體的新嘗，鑄以古典精髓，突出民族特色，同時著眼于當(dāng)下問題，確不失為一個極佳的選擇。大家對前三個議題做了集體發(fā)言，也存在跑偏議題現(xiàn)象，但是瑕不掩瑜，討論依然熱烈。

邵思巧：

由《詩經(jīng)》四言體演變而來的賦作，可稱之為詩體賦；以《離騷》為代表的楚歌，是騷體賦和楚辭的肇始；而戰(zhàn)國諸子和縱橫家的論辯游說之文，則轉(zhuǎn)變?yōu)樯院蟮奈馁x。自漢以來，比之詩騷二體，漢大賦即古文賦在體制上不斷變化發(fā)展，最終轉(zhuǎn)型于駢體賦。駢賦的形成并非一蹴而就，其基本范式的定型也并非同一時期完成。我認(rèn)為駢賦體作為一種有自己獨立存在意義的文體不會過時，駢賦體自唐宋駢文伊始在每個時代都有它自身的特點，在當(dāng)代中國也不例外。中國當(dāng)代文學(xué)范疇內(nèi)駢賦到底有怎樣的地位呢？王金黃說：“當(dāng)代文學(xué)一直在追求最新的藝術(shù)方式，而忽略了以往的歷史成就，所以駢賦體對于中國當(dāng)代文學(xué)的研究和進(jìn)步都有著不可低估的作用。”同時金黃也提出了“駢賦體自身的弊端在中國的當(dāng)代文學(xué)中是否也有所存在？”等問題，讓我們重新思考駢賦的發(fā)展。鄒師在賦創(chuàng)作上取得的成就眾人有目共睹，惟山先生的創(chuàng)作一方面汲取古代駢賦的養(yǎng)分，更重要的是不拘泥于古人的駢賦，融入了現(xiàn)代漢語的活力。董遂庭對惟山先生的創(chuàng)作發(fā)表了見解，讓我們又重新領(lǐng)略了鄒師賦文中的風(fēng)生水起。孫鳳玲也與大家分享了她對這篇文章的個人感受。袁循、袁藝林等都認(rèn)為只要結(jié)合得當(dāng)駢賦會產(chǎn)生新的文學(xué)價值。通過此次研討會我們窺見了駢賦在當(dāng)代文學(xué)中的價值，所以我們也要不斷提高境界，扎根中國傳統(tǒng)，賦新于古，使駢賦具有更強(qiáng)大的獨立意義。

（根據(jù)錄音整理，未經(jīng)本人審閱。整理者：邵思巧，華中師范大學(xué)文學(xué)院2013級碩士研究生。）