檔案與社會(huì)記憶建構(gòu)探微

賈聰聰

[摘 要]本文從社會(huì)記憶的角度，對(duì)檔案記憶觀提出了新的看法，探討了檔案與社會(huì)記憶的關(guān)系，分析了檔案的社會(huì)記憶建構(gòu)功能，同時(shí)對(duì)社會(huì)記憶理論下的檔案建設(shè)和檔案事業(yè)的發(fā)展談了一些認(rèn)識(shí)，旨在進(jìn)一步強(qiáng)化檔案的社會(huì)記憶建構(gòu)功能，提高檔案事業(yè)社會(huì)影響力和檔案界學(xué)術(shù)研究水平。

[關(guān)鍵詞]檔案；社會(huì)記憶；檔案記憶；建構(gòu)

近些年來(lái)，“社會(huì)記憶”成為檔案學(xué)界諸多知名學(xué)者不斷探討的話(huà)題，檔案作為社會(huì)記憶的一種載體形式，自然而然地將兩者聯(lián)系起來(lái)。然而，如何看待檔案的社會(huì)記憶建構(gòu)功能，如何將這種建構(gòu)功能恰到好處地應(yīng)用到檔案管理的各個(gè)工作環(huán)節(jié)，對(duì)檔案工作者和檔案部門(mén)的發(fā)展都具有重要的指導(dǎo)意義。

一、檔案記憶觀的提出

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織倡議并牽頭實(shí)施的“世界記憶工程”項(xiàng)目的展開(kāi)，社會(huì)記憶理論已經(jīng)在許多學(xué)科中發(fā)展起來(lái)。在檔案學(xué)界，“記憶”成為繼“信息”與“知識(shí)”之后的又一重要概念，檔案記憶觀已初步形成。

然而，早在1950年第一屆國(guó)際檔案大會(huì)上，國(guó)際檔案理事會(huì)第二主席法國(guó)國(guó)家檔案局局長(zhǎng)夏爾·布萊邦就指出：“檔案是一個(gè)國(guó)家、省、行政機(jī)關(guān)的記憶，檔案館保存的是一個(gè)國(guó)家最寶貴的東西，即一個(gè)國(guó)家的歷史證據(jù)和作為國(guó)家靈魂的材料。”2000年西班牙召開(kāi)的第十四屆國(guó)際檔案大會(huì)上，西班牙國(guó)王胡安·卡洛斯在開(kāi)幕式中指出：“檔案館是保存人類(lèi)記憶的各種表現(xiàn)形式，保存社會(huì)記憶、個(gè)人記憶最權(quán)威的場(chǎng)所。”2001年11月由中國(guó)人民大學(xué)舉辦的“中國(guó)首屆檔案學(xué)博士論壇國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的主題便是“21世紀(jì)的社會(huì)記憶。”2004年在奧地利召開(kāi)的第十五屆國(guó)際檔案大會(huì)上圍繞“檔案、記憶與知識(shí)”這一主題討論了檔案作為人類(lèi)記憶庫(kù)的重要社會(huì)功能及其相關(guān)核心問(wèn)題。2011年加拿大著名檔案學(xué)家特里·庫(kù)克在中國(guó)的一次學(xué)術(shù)講演中深刻闡述了檔案記憶思想。可以看出，檔案記憶觀發(fā)展至此，已初具模型。縱觀國(guó)內(nèi)國(guó)外，檔案學(xué)者普遍認(rèn)為檔案是記憶的載體，檔案是記憶的工具；檔案是建構(gòu)集體（或社會(huì)記憶）重要且不可替代的要素。

有些學(xué)者認(rèn)為“檔案記憶觀是指人們對(duì)于檔案作為社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)的原始記錄而具有的構(gòu)建人類(lèi)社會(huì)記憶的作用和價(jià)值的基本認(rèn)識(shí)。”[1]筆者在此基礎(chǔ)上提出了新的定義，“檔案記憶觀是指人們對(duì)于檔案作為原始記錄的固化信息所記載的一切精神文明和物質(zhì)文明的社會(huì)記憶進(jìn)行建構(gòu)的一種基本認(rèn)識(shí)。”其中，指明了檔案與社會(huì)記憶的關(guān)系，規(guī)范了社會(huì)記憶包含的內(nèi)容范圍，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)記憶的建構(gòu)功能。

二、檔案與社會(huì)記憶的關(guān)系

檔案是記憶的載體，然而檔案并不等同于社會(huì)記憶。“檔案是社會(huì)組織或個(gè)人在以往的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中直接形成的具有清晰、確定的原始記錄作用的固化信息。”[2]“社會(huì)記憶是指人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以信息的方式加以編碼、儲(chǔ)存和重新提取的過(guò)程總稱(chēng)。”[3]由定義可以看出，檔案與社會(huì)記憶的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

1.運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不同。檔案是具有原始記錄性和備以查考性的固化信息，是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。一經(jīng)形成，便具備了靜止、凝固的形態(tài)，即使檔案的內(nèi)容被主觀篡改，它也真實(shí)客觀反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的歷史活動(dòng)，但這并不影響檔案形成狀態(tài)的變化和形成過(guò)程的客觀性。社會(huì)記憶是人們對(duì)客觀事物的形成過(guò)程及所記載內(nèi)容的一種主觀判斷和認(rèn)識(shí)，它更多地從社會(huì)認(rèn)知、情感體會(huì)、心理感應(yīng)等方面看待問(wèn)題，因此，社會(huì)記憶處于一種不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，總會(huì)受到人為的增刪遮改的影響。

2.表現(xiàn)形式不同。檔案一般通過(guò)實(shí)物形式表現(xiàn)出來(lái)，具體體現(xiàn)在各種載體上，檔案是記錄和史實(shí)本身，從古代的結(jié)繩記事、刻木為契到現(xiàn)代的紙質(zhì)檔案、磁介質(zhì)檔案等，都從其本身及記載內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)活動(dòng)的記憶。而社會(huì)記憶除了從檔案本身表現(xiàn)出來(lái)外，還可以表現(xiàn)為儀式、文物、口頭相傳等形式，社會(huì)記憶并不是記錄和史實(shí)本身，它是借助記錄和史實(shí)來(lái)反映事物及其行為，且可以通過(guò)檔案來(lái)對(duì)社會(huì)記憶進(jìn)行補(bǔ)充和驗(yàn)證。

3.觀察視角不同。檔案作為一種原始記錄，是人們站在現(xiàn)在的立場(chǎng)上看待當(dāng)時(shí)歷史活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展，無(wú)論其記載內(nèi)容是否真實(shí)，它都是凝固的、死的東西。社會(huì)記憶作為一種記憶，是對(duì)過(guò)去的回憶、現(xiàn)在的審視、未來(lái)的構(gòu)想，它不是局限于狹窄領(lǐng)域的事物，而是可以作為一種記憶、文化世代相傳。

檔案與社會(huì)記憶的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。檔案作為一種有選擇、有意識(shí)、有目的的社會(huì)記憶，是社會(huì)記憶所依托的物質(zhì)載體；檔案對(duì)社會(huì)記憶起著建構(gòu)作用，是不可缺少的元素；社會(huì)記憶可以通過(guò)檔案體現(xiàn)出來(lái)，此外，從檔案保護(hù)技術(shù)的角度出發(fā)，隨著時(shí)間的變化，一些檔案可能會(huì)因年代久遠(yuǎn)、保管不利等原因形成檔案磚，以致于難以辨別利用；社會(huì)記憶也會(huì)與遺忘相伴相隨，即使重拾記憶，也早已變了味道。

三、檔案的社會(huì)記憶建構(gòu)功能

檔案是物化的社會(huì)記憶，對(duì)社會(huì)記憶的建構(gòu)發(fā)揮著不可替代的作用。筆者根據(jù)社會(huì)記憶的歷史、回憶、傳承三個(gè)過(guò)程，針對(duì)檔案對(duì)社會(huì)記憶的建構(gòu)功能，主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行了闡述。

1.社會(huì)記憶的歷史再現(xiàn)功能。今天的社會(huì)中對(duì)過(guò)去形象的再現(xiàn)，實(shí)際上已是在通過(guò)多元化的方式傳輸和展演的。[4]這些多元化的方式，承載著多種多樣的社會(huì)記憶，是對(duì)過(guò)去意象的重建。如商朝的甲骨檔案，甲骨文獻(xiàn)的內(nèi)容涉及天文、歷法、征伐、畜牧、宗教、祭祀、生育、職官等，真實(shí)地再現(xiàn)了商代的各種祭祀、占卜活動(dòng)。國(guó)寶檔案等一些電視節(jié)目讓我們看到了甲骨檔案的實(shí)物畫(huà)面，真實(shí)再現(xiàn)了商代的社會(huì)原貌，是對(duì)社會(huì)記憶的直接體現(xiàn)。

2.社會(huì)記憶的校驗(yàn)和補(bǔ)充功能。檔案具有憑證價(jià)值，能夠證實(shí)歷史事件的起因和發(fā)展經(jīng)過(guò)。對(duì)于第一手的文獻(xiàn)材料，其完整性、真實(shí)性可以對(duì)社會(huì)記憶的某些孤立的片段進(jìn)行補(bǔ)充和校驗(yàn)，具有珍貴的保存價(jià)值。如清道光末年出土于陜西岐山的毛公鼎，記載了毛公衷心向周宣王為國(guó)獻(xiàn)策之事，有學(xué)者對(duì)其記載的文字?jǐn)?shù)量有所爭(zhēng)議，而真正的銘文長(zhǎng)達(dá)四百九十七字，被譽(yù)為“抵得一篇尚書(shū)”，消除了諸學(xué)者的爭(zhēng)議。

3.社會(huì)記憶的歷代相傳功能。社會(huì)記憶作為文化的一種體現(xiàn)方式，可以世代相傳。文字和國(guó)家的出現(xiàn)是檔案產(chǎn)生的必備條件，一些家譜、宗法制度等體現(xiàn)了一個(gè)家族或一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)歷史文化，可以作為世代相傳的寶貴資源，以史為鑒，讓社會(huì)記憶擺脫“失憶”或“遺忘”。保存檔案的目的是為了向社會(huì)提供利用服務(wù)，檔案利用者通過(guò)開(kāi)放性的檔案來(lái)了解以往社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的真實(shí)原貌，所以也可以簡(jiǎn)單理解為“保存檔案是為社會(huì)記憶服務(wù)的”。這種記憶形式突破了時(shí)間、空間的限制，可以作為文化一脈相傳。

四、社會(huì)記憶理論下的檔案建設(shè)與檔案事業(yè)發(fā)展

檔案是一種社會(huì)（或歷史、集體）記憶的載體（或工具），檔案館是社會(huì)記憶的保存場(chǎng)所，檔案工作者是社會(huì)記憶的保管者，并從保存和傳遞社會(huì)記憶的高度來(lái)看待檔案管理活動(dòng)。[5]社會(huì)記憶理論對(duì)檔案建設(shè)及檔案事業(yè)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，因此，檔案形成者、檔案部門(mén)、檔案工作者都應(yīng)該遵循檔案的社會(huì)記憶屬性，做好檔案各環(huán)節(jié)的工作。

首先，對(duì)于檔案形成者來(lái)說(shuō)，作為檔案形成社會(huì)記憶的主體，一方面，在記錄社會(huì)記憶之初，就應(yīng)該本著客觀、真實(shí)的原則，將機(jī)關(guān)團(tuán)體、企事業(yè)單位等的活動(dòng)完整連續(xù)地反映出來(lái)，避免檔案成為單一、孤立的片段，導(dǎo)致社會(huì)記憶脫節(jié)。另一方面，檔案作為社會(huì)記憶的載體，檔案形成者除了保證檔案內(nèi)容真實(shí)反映社會(huì)記憶外，同時(shí)還有責(zé)任和義務(wù)使檔案利用者看到除了檔案內(nèi)容以外的社會(huì)記憶，包括檔案的載體形式、記錄方式、語(yǔ)言特色、文體格式等，以便更全面地建構(gòu)社會(huì)記憶。

其次，對(duì)于檔案部門(mén)來(lái)說(shuō)，最重要的就是保證檔案作為社會(huì)記憶的完整性。不僅要收集各種載體的文字檔案，還應(yīng)重視口述史料和電子文件等的收集工作，以彌補(bǔ)檔案館藏的缺失和漏洞。此外，檔案部門(mén)還應(yīng)通過(guò)多種形式、多渠道地接收和征集豐富的檔案資源，從而確保社會(huì)記憶的完整性，使社會(huì)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

最后，對(duì)于檔案工作者來(lái)說(shuō)，作為檔案形成集體記憶中的積極中介者，在其各項(xiàng)工作中不可避免地會(huì)摻進(jìn)自己的價(jià)值，因此有必要非常審視地檢討自己在檔案生成和形成過(guò)程中所做的選擇，他們必須為后代留下十分清晰的記錄，說(shuō)明他們是怎樣做出這些選擇的。[6]因此，檔案工作者應(yīng)該站在客觀的角度，用歷史的、全面的、發(fā)展的眼光看待檔案工作，盡量避免摻雜個(gè)人主觀情感，增強(qiáng)主體意識(shí)，扮演好社會(huì)記憶保管者的角色。

總而言之，檔案在社會(huì)記憶建構(gòu)過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用，離開(kāi)了檔案資源，社會(huì)記憶就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。所以，社會(huì)記憶要以檔案資源為根基，才能加快社會(huì)記憶建構(gòu)步伐，推動(dòng)檔案事業(yè)的發(fā)展。

參考注釋?zhuān)?/p>

[1][5]潘連根.論檔案的記憶屬性—基于社會(huì)記憶理論的分析研究[J].浙江檔案，2011（8）.

[2]馮惠玲，張輯哲.檔案學(xué)概論[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

[3]孫德忠.社會(huì)記憶論[M].湖北人民出版社，2006.