新疆圖瓦人傳統節日風俗研究

李煜

[摘 要]新疆圖瓦人的節日文化是在獨特的自然環境，社會發展和歷史沿革中形成、發展和豐富起來的，它承載著圖瓦人在生產活動、宗教活動和文化活動中的思想觀念、精神風貌和價值取向。文章在田野調查和親身經歷的基礎上，以理論聯系實際的方法對新疆圖瓦人的傳統節日風俗進行探析。以期對保護和挽救圖瓦人這一特殊群體的特色文化做出積極努力。

[關鍵詞]圖瓦人；節日風俗；傳統文化

傳統節日風俗是人們為適應生產和生活的需要而共同創造的一種民俗文化，其形成過程是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程?，F代新疆蒙古族圖瓦人有四個比較大的傳統節日，分別是查干節（春節）、麥德爾節（元宵節）、敖包節和鄒魯節。這些節日風俗與其十二獸名紀年方式和藏傳佛教有著極為密切的關系。其中查干節（春節）是歲時節日，麥德爾節、鄒魯節是典型的的宗教節日。

目前的文獻資料尚未對早期都播人——現代圖瓦人的先祖使用的紀年方式進行記載。那么何時現代圖瓦人的先祖使用十二獸名紀年方式呢？

一、新疆圖瓦人的紀年方式

《唐書·回鵑傳》記載：“歲首為茂師，哀，以三哀為一時，以十二物紀年，如歲在寅則曰虎年”?！懊瘞煛毕喈斢谕回收Z“mous”，意為“冰”，“哀”即“（ay）意為“月”，“茂師，哀”即“冰月”?！叭橐粫r”，就是三個月為一季的意思。寅年為虎年。（1）祁韻士指出：我國西蒙古準噶爾部“以十二物紀年，如歲在寅則為虎年之類。”（2）由此可見，突厥人很早就是使用十二獸名紀年法，蒙古族和突厥民族相同的是歲首都在虎年，很顯然與漢族的不同。盡管形式上有所不同實質都是采用獸名這一紀年法，通俗簡單。同時我們從高昌遺址發掘的回鵲文歷書殘片可以得到這樣的啟發：實際上，突厥人的十二獸名紀年法起源于漢族，或者是受漢族影響的結果。（3）可惜的是，在突厥人統治時期，都播人是否采用十二獸名紀年法，目前無法考證。隨著游牧畜牧業經濟的發展，以及進行各種活動，特別是與周圍各民族的接觸和往來，使蒙古部落的紀年發生了新的變化，出現了使用十二獸名與干支紀年并用的情況。同時十二獸名的紀年法并未改用干支紀年而消失，卻以十二屬相的形式在民間仍在使用著。

公元13世紀，成吉思汗成功地統一了蒙古各部，建立了蒙古汗國。公元1207年其長子術赤征服了禿巴思部。此后圖瓦人長期處于蒙古王權的統治之下，使得禿巴思部的部族生活的方方面面發生了強烈變化，例如宗教信仰皈依喇嘛教，那么在接受藏傳佛教的同時也必然接受宗教性節日。當然，蒙古部落的十二獸名與干支紀年歷法同樣也會在禿巴思部進行推行?，F代新疆圖瓦人使用藏歷和黃歷。黃歷即農歷。（4）

從流傳至今的新疆圖瓦人傳統節日風俗里，我們可以清晰地看到圖瓦人社會生活的精彩畫面。

二、新疆圖瓦人的傳統節日風俗

（一）查干節（春節）

1.釋義：白節，由白月演變而來，白月是以奶乳那樣白而純表示崇高，來稱新年的開始。

2.起源：早期蒙古人的草木紀年，把一年分成兩個時期，即春時和秋時。秋時祭祀的月份，蒙古語稱為“查干撒刺”，這個季節是收獲的季節，牛羊肥壯，奶酪甘甜，即白月（奶酪月）。后受漢族等周圍民族的影響，新年的開始改在了冬末。

3.別稱：白節

4.習俗：在蒙古族圖瓦人的傳統節日中查干節是最隆重的節日。盡管冬末的查干節，與春節是同一天，也有人認為就是春節。但是圖瓦人的歡度查干節（春節）的方式和漢族有很大的不同，充分體現了圖瓦人的宗教信仰、風俗習慣和傳統文化。我們可以認為查干節是在外來文化習俗形式下，發揚本族文化習俗，形成獨特的蒙古族圖瓦人的“春節”。

圖瓦人的查干節從農歷十二月就開始準備工作。肉類是圖瓦人冬季餐桌上不可缺少的食品，尤其是歡度查干節期間。這時的肉類主要為熏制過得牛肉和馬肉為主，兼有少量的羊肉。面食主要有面食有包爾沙克（炸制）、烤餅、點心、餃子。圖瓦人的餃子很具有民族特色，首先形狀是元寶形，非漢族的“耳朵”性，新疆其他少數民族把這種元寶形的面食，叫做“曲曲”。其次大小比一元硬幣大一些，數量很大，完全滿足整個節日期間的需要。這就需要左鄰右舍的主婦們的幫助。再次餡料以肉為主，不像漢族的餃子可以伴有多種蔬菜。菜類以涼菜為主，多見粉絲、木耳、胡蘿卜等。所有食物需要在除夕之前準備好。所以查干節就成了主婦們體現能力的節日，體現鄰里和睦關系的節日。

在課題組成員借宿的主人家，年三十中午準備好晚餐之后，男主人準備酥油燈，女主人清潔佛龕。佛龕中擺放著十世班禪額爾德尼·確吉堅贊像，酥油燈，炸制點心，由男主人點燃酥油燈，佛龕外面披上哈達。男、女主人依次磕頭行禮，表達對活佛的敬意。

圖瓦人的年三十晚餐打破小家庭的概念，而是以一家老小轉親戚的形式完成。每家都要準備砸牛腿骨，吸食牛骨髓的活動。每到一家，首先進屋后都要免冠向佛龕行磕頭禮，然后相互問候落座，開餐前有當家男主人持刀去下一塊肉投入爐灶，祭祀火神。準備好的牛大骨由長者幫上白色布條，手捧牛骨口念祝福語后交由年輕者，由年輕者砸開腿骨同時其他年輕人打開屋門高呼祝福語。牛腿骨砸開后，先有年長者吸食再依次每個人吸食，共享一年辛勤勞動的成果。

年初一清晨，女主人準備供品。洗漱完畢后，男主人給佛龕燃香，孩子們向佛龕行磕頭禮。禮畢，男主人和孩子們前往屋后，在半山腰處開始“擺楞”（音）活動。此活動也是幾家親戚共同完成。“擺楞”是一個用雪堆砌的，類似敖包，其頂上擺放樺木，在其中間面向四個方向各掏洞放置松枝?！皵[楞”前方有由雪堆砌擺放供品的臺子，大家共同擺放食物、糖果、酒、奶茶等。在“擺楞”中間斜插著樺樹，這時有男性長者帶領大家在樹枝上系上布條，嘴念祝福語，將樺樹高高豎起，點燃樺木和松枝，然后大家一起繞行“擺楞”三圈，把食物，糖果，酒，灑向“擺楞”。轉圈結束后，大家面向太陽和“擺楞”行磕頭禮，手持哈達口念“阿姆薩兒嘿”開始新年的第一聲問候。

隨后人們開始互訪拜年，一直持續到正月十五。人們拜年時一般都不需要帶任何禮品，每進一家，便手捧哈達（或白布）條）和對方輕碰額頭，年輕著雙手要放在年長者手臂下方，并致問“阿姆薩兒嘿”，或者將香煙點燃吸幾口后，轉敬給對方，對方也吸幾口后，又把香煙轉給主人。2012年冬查干節，課題組在喀拉蘇木牧業點調研時發現，圖瓦人的長輩在節日問候時會使用鼻煙，通常鼻煙裝在瑪瑙料的鼻煙壺中，而年輕者會使用香煙。相互問好之后，坐下來開始喝茶，享用飯菜，喝酒。一般情況下，年輕人首先到村里有老人的家中拜年，向老人們問好，然后再到歲數較小的人家拜年。

查干節不僅是歡度新年的日子還是圖瓦年輕人歡聚的日子，這種歡聚是以體育賽事為主的。從年初一開始，在喀納斯湖面、哈納斯村、各牧業點就開始了賽馬、、摔跤、射箭等傳統體育活動。

（二）麥德爾節（元宵節）

1.釋義：麥德爾節過去是一種宗教活動，是祭祀彌勒佛的節日。自古以來衛拉特人就把每年的正月十五作為麥德爾佛誕辰，視為吉祥之日舉行慶典活動。

2.起源：宗教界認為，正月十五是神佛大師宗教學業結束的一天，正月十六是麥德爾佛主持教學的一天，為了連續不斷的把宗教發揚光大，就把正月十五這一天作為麥德爾佛誕辰的日子

3.習俗：麥德爾節是歷史上蒙古族在喇嘛廟中由喇嘛主持祈求吉祥的宗教活動，而今已成為蒙古族同胞相聚在一起辭舊迎新的盛會。新疆喀納斯景區的圖瓦人的麥德爾節的規模不大，沒有特殊的講究。圖瓦人認為麥德爾節是節日的最后一天，意味著查干街的結束。這一天夜晚，以肉類為主的晚餐準備好后，男、女主人依次面向佛像磕頭行禮，表達對活佛的敬意。餐后，開始鄰里間相互走訪。

（三）敖巴節

1.釋義：這是新疆蒙古族圖瓦人祭祀天地日月大自然的節日，也稱敖包節，敖包本源于薩滿教，是一個具有濃厚宗教色彩的節日?！鞍桨笔怯猛粱蚴^，或土石并用壘成的圓錐形或四方體，上插一根松枝或樺樹枝，枝上栓紅、白、黃等象征哈達的布條。（5）

2.起源：“敖包塔庫”是烏梁海人帶有宗教性質的節日。很早以前信仰薩滿教的氏族在加入佛教之前，他們就有“敖包塔庫”（堆積石塊磕拜）。他們加入佛教之后，仍保留了一部分薩滿教的習俗，其中就有喇嘛教（即藏傳佛教，筆者注）的“敖包塔庫”習慣。（6）

3.別稱：塔克恩節（7）

4.習俗：每一年的6月，當山花爛漫，青草覆蓋，枝椏吐綠時，就是敖巴節開始的時間，地點一般在水草豐美的高山丘陵。通常在敖巴節前一天，年輕人將敖巴上的去年插的已干枯的樺樹枝取出堆放在敖巴的正東面，清理垃圾等。

2012年6月課題組參加了哈納斯村的敖包節。敖巴節的當天上午，圖瓦人以家為單位，攜兒帶女，來到敖包前，順時針繞行敖包三圈，撿起石頭堆在敖包上，同時撿來樺樹枝插在敖包上。轉敖包結束后，放上佛像，擺上肉類、奶疙瘩、酥油油、炸果、糖果、等供品，這時男女分開落座。由活佛和有地位的喇嘛領著眾人繞著敖包誦經（此時婦女不能參加），敖包東面的樹枝點燃。誦經結束后，人們把祭品拋向空中，在樺樹枝上系上各色布條祈禱祝福。繞完三圈后，參加者不分老少都要向敖跪拜磕頭，祈求老天降福人間，恩賜人們平安無事，帶來吉利幸福，祈求風調雨順，牲畜興旺。禮畢，開始進行賽馬、摔跤、射箭等傳統的民間體育活動。還有人們載歌載舞，氣氛隆重熱烈，全村男女在一起，享用奶酒、烤肉等食品，歡度節日。

（四）鄒魯節

1.釋義：鄒魯節是藏傳佛教格魯派為紀念創始人宗喀巴去世而設立的宗教性節日。

2.起源：永樂十七年（藏歷第七饒迥土豬陰年，公元1419年）十月二十五日，宗喀巴大師圓寂，享年63歲。次年人們于甘丹寺為他建成了靈塔，遺骨存放于內"并將藏歷十月二十五日他圓寂的忌日作為藏族人民的宗教節日，屆時家家點燈紀念他，藏語稱“甘丹阿姆曲”俗稱“燃燈節”。（8）

3.別稱：點燈節

4.習俗：圖瓦人每家每戶除了點燈、向佛像磕頭致禮、在院子里點燃柏樹枝磕頭之外，小孩子和年輕人也和春節時一樣，三五結隊地到每家每戶，向每一個圖瓦人家佛龕磕頭致禮，主人則同樣給他們糖果等小食品。（9）

參考文獻：

[1]馮家升《回鶻文寫本菩薩大唐三藏法師研究報告》考古學?？?953年6月

[2]祁韻士《西睡要略》卷20

[3]蔡志純《蒙古族的紀年演變》

[4]阿勒泰地區志地方志編委會《阿勒泰地區志》新疆人民出版社2004，第176頁

[5]哈巴河縣地方志編纂委員會《哈巴河縣志》新疆人民出版社2004第802頁

[6]馬合皮兒·哈提江《禾木喀納斯的烏梁海人》政協布爾津縣委員會《布爾津縣文史資料（第一集）》（內部

[7]新疆維吾爾自治區地方志從書編纂委員會《布爾津縣志》新疆人民出版社2002第650頁

[8]曾國慶，郭衛平編著《歷代藏族名人傳》西藏人民出版社1996第173頁

[9]關丙勝《族群的演進博弈—中國圖瓦人研究》第108頁

注釋：

（1）馮家升《回鶻文寫本菩薩大唐三藏法師研究報告》考古學專刊1953年6月

（2）祁韻士《西睡要略》卷20

（3）蔡志純《蒙古族的紀年演變》

（4）阿勒泰地區志地方志編委會《阿勒泰地區志》新疆人民出版社2004，第176頁

（5）哈巴河縣地方志編纂委員會《哈巴河縣志》新疆人民出版社2004第802頁

（6）馬合皮兒？哈提江《禾木喀納斯的烏梁海人》政協布爾津縣委員會《布爾津縣文史資料（第一集）》（內部

（7）新疆維吾爾自治區地方志從書編纂委員會《布爾津縣志》新疆人民出版社2002第650頁

（8）曾國慶，郭衛平編著《歷代藏族名人傳》西藏人民出版社1996第173頁

（9）關丙勝《族群的演進博弈—中國圖瓦人研究》第108頁

基金項目：國家社會科學基金項目“新疆圖瓦人、克里雅人、羅布人民間體育傳承與發展研究”（11CTY029）階段成果