內蒙古扎魯特旗大黑山人面巖畫

閆洪森+娜木罕

[摘 要]黑山人面巖畫遺址位于扎魯特旗烏力吉木仁蘇木查布嘎吐嘎查西南海撥300米高的大黑山山脈東端，該巖畫1975年被發現。巖畫主畫像面朝南，采用陰刻手法刻在山頂的立石上，巖畫為高130厘米，寬110厘米人頭像。關于扎魯特旗大黑山巖畫目前有兩種觀點，一種觀點認為：大黑山巖畫為遼代時期，代表人物為蓋山林；另一種觀點認為：大黑山巖畫為鮮卑時期刻畫的。代表人物為：郝維彬郭浩等。綜合各種資料，我們認為大黑山人面巖畫應為遼代更為可信。

[關鍵詞]扎魯特旗；巖畫；特征；時代

內蒙古通遼市扎魯特旗位于美麗富饒的科爾沁草原北部，她北倚連綿起伏的大興安嶺，南望古老東去的西遼河，東鄰肥沃遼闊的松嫩平原，西眺巍巍的燕山山脈。這里地域開闊，水草豐美，遠古以來就是人類繁衍生息、縱橫馳騁的歷史大舞臺。千百年來，鐘靈毓秀，留下了非常豐富的古代文化遺存。

扎魯特旗查布嘎吐蘇木境內的大黑山山脈猶如一條巨龍，曲折蜿蜒、神態萬千。風光旖旎的山脈東端山勢尤為陡峭，壁立千仞，怪石嶙峋，海拔達300米。如果你攀巖而上，仰望山巔，一幅大大的人面巖畫就會展現在你面前。人面像傲視前方，使人不敢逼視，頓生敬意，其強烈的藝術感染力使人震撼。大黑山人面巖畫遺址位于扎魯特旗烏力吉木仁蘇木查布嘎吐嘎查西南海撥300米高的大黑山山脈東端，該巖畫1975年被發現。巖畫主畫像面朝南，采用陰刻手法刻在山頂的立石上，巖畫為高130厘米，寬110厘米人頭像，此人圓目似鵝卵石，無眉、三角鼻、倒八字胡、大嘴微張、尖下頦。主畫像下方分布著五個大小不等的人面畫像，主畫像南側也有七個大小不均的人面畫像。這些人神態各異，有的凝思，有的顧盼。在巖畫相對應的山下平坦處，有四處石頭堆砌的直徑12米的石圈，離石圈不遠處，有遼墓20余座，遼墓的規格大小不等。

整個遺址以大人頭像為中心，小人面畫像石圈、遠古祭祀遺址和遼墓成為遺址的組成部分。這樣以大人頭像為中心，由大小人面畫像、石圈、星羅棋布的遼墓共同組成了一整個遼代古文化遺址。扎魯特旗地處大興安嶺南端余脈，歷史上屬于遼代都城上京的管轄范圍，這里層巒疊嶂，風光秀美，有很多契丹家族墓地在這一地域。

人面”巖畫，顧名思義，是指磨（鑿）刻在露天的山崖峭壁、巨石等巖面上，具有人面的基本特征的巖畫類型。由于這類巖畫類似于“人面”或“獸面”的圖案，學者們更多的稱作“人面像巖畫”（1）。

關于扎魯特旗大黑山巖畫目前有兩種觀點，一種觀點認為：大黑山巖畫為遼代時期，代表人物為蓋山林；另一種觀點認為：大黑山巖畫為鮮卑時期刻畫的。代表人物為：郝維彬郭浩等。

中國是世界上巖畫最豐富的國家之一，內蒙古是中國巖畫最密集的地區之一。早在公元五世紀，北魏地理學家酈道元就最早發現了內蒙古巖畫，他在《水經注》中寫道：“河水自臨河縣東經陽山南。（漢書注日：‘陽山在河北，指此山也。）東流經石跡阜西。是阜破石之文，悉有鹿、馬之跡，故納斯稱焉。”又說：“河水又東北歷石崖山西，去北地五百里。山石之上，自然有文，盡若虎馬之狀，條然成著，類似圖焉，故亦謂之畫石山地。”巖畫制作的方法，有磨刻、敲鑿、劃刻、吹噴、涂繪等。巖畫的技法，在巖畫制作的早、晚也有所不同。早期巖畫，由于作者對神和巫術宗教的篤信和崇敬，制作巖畫被看作是極大的榮耀和神圣的義務，藝術家熱情地工作，精心的鑿刻，刻痕深且平滑，鑿點均勻微密。后來由于人們對神的迷信程度的減弱，不再像以前那樣認真從事創作了，鑿刻的圓坑大而稀疏，鑿點也時深時淺，有時甚至鑿點落于形象之外。所以有的晚期巖畫，信筆而作，形象粗劣。

內蒙古巖畫的風格，既有實體造型藝術，又有意念造型藝術，究竟采用那一種風格，既與時間有關又與地域有關，即由時空而定。我們也可看到實體造型與意念造型這兩種藝術并存的現象（2）。

郝維彬郭浩在《走進科爾沁草原》一書認為：西漢初年（公元前206年），匈奴冒頓攻滅東胡，東胡人向北敗退，越過西拉木倫河之后分成兩支，一支逃向烏桓山，稱之為烏桓人，另一支逃向鮮卑山，稱之為鮮卑人。《后漢書》卷九十《鮮卑傳》載：“鮮卑者亦東胡之支也，別依鮮卑山，故因號焉。……漢初亦為冒頓所破，遠竄遼東塞外，與烏桓相接（與漢朝之間被烏桓阻隔），未常通與中國（指中原）焉。”

繼烏桓人南遷之后，鮮卑人成為活動在科爾沁草原上的主體民族。西漢初年（公元前206年）匈奴襲破了東胡，東胡人向北敗退，越過西拉木倫河之后分成兩支，一支逃向科爾沁草原西北退保烏桓山，稱之為烏桓人，另一支游牧于科爾沁草原的東北，稱之為鮮卑人，《后漢書》卷九十《鮮卑傳》載：“鮮卑者亦東胡之支也，別依鮮卑山，故因號焉。……漢初亦為冒頓所破，遠竄遼東塞外，與烏桓相接（與漢朝之間被烏桓阻隔），未常通與中國（指中原）焉。”（3）

據此說，鮮卑的族名是因這座鮮卑山而起的。實際上“鮮卑”一詞作為族名，在東胡部落聯盟時就已經存在了，鮮卑山也不只一處。鮮卑部原本就是東胡部落聯盟中的一個部族，只是當時沒有記載罷了。而“鮮卑”一詞作為詞匯，出現的時間會更早，當時胡人用的皮帶就叫“鮮卑郭落帶”，帶勾上有瑞獸，“東胡好服之”，東胡語“郭落”是獸的意思，“鮮卑”是“瑞祥”或“神”的意思。“鮮卑郭落帶”就是“瑞獸帶”或“神獸帶”。

鮮卑人把他們所崇拜的山叫做“鮮卑山”，也就是“神山”或“祥瑞山”的意思。北方游牧民族普遍有祭祀山神的習俗，鮮卑族也是一樣，他們認為山神可以保佑他們得到更多的獵物和牲畜，所以對山十分崇拜。他們每到一處，都有一座山被奉為神山，在扎魯特旗查不嘎吐蘇木大黑山上，繪有人面形巖畫。這當是鮮卑人留下的巖畫，這幅人面像就應該是鮮卑人敬奉的山神。所以大黑山也應該是一座鮮卑山。鮮卑人在東胡被打敗之前也一定有他們的神山，并不是被東胡打敗之后才有的鮮卑山。只不過因所處的地域改變后，所崇拜的鮮卑山也不同了而已。

鮮卑做為部族的名字，是因山而起的，他們認為自己的部族是山神賜予的，要靠山神的保佑才能生存。把自己的部族改成山名，是想讓部族的人口與山同在，并在山神的保佑下神勇無比，不斷成長壯大。

經考古調查發現，在人面巖石畫之頂端，南向。還發現有摩崖刻石。摩崖刻石座落在大黑山腰，距山腳200米。大黑山一里許為一組較低的山峰，其間為東北一西南之通道。摩崖即在道北崖頂上。

摩崖刻石面積為：高0.82、寬0.64米，刻石上文下圖陰刻在粗面赤褐色之巖石上，上方有契丹字母二，約同大，高24、寬14、下方高48、寬28厘米，鷹像刻畫，鷹作蹲立欲飛之狀，形像生動，刻文簡練，粗獷有力。參照有關文獻記載，刻石上方“幣”形字與遼陵哀州契丹字（文母）表中左第十六行第六字相同（參見《考古》1973年5期308頁）丹人行軍作戰有關，因此初步斷定大黑山摩崖刻石為遼代所刻。（4）

1995年全國政協常委、聯合國教科文組織世界巖畫委員會會員、內蒙古考古研究所研究員蓋山林到扎魯特旗考察研究查布嘎圖大黑山人面巖畫。查布嘎圖大黑山人面巖畫位于查布嘎圖蘇木查布嘎圖嘎查西南3公里的大黑山東端，山高約海拔200米。巖畫畫面朝北，陰刻在山頂巖山石上。最大畫像高1.3米，寬1.1米。大畫像下方和周圍分布著大小不等的人面畫像，畫像線條清晰，造詣極深。經蓋山林考察認定，查布嘎圖大黑山人面巖畫屬遼代早期畫像，是已知“世界人面巖畫之最”（5）。綜合各種資料，我們認為大黑山人面巖畫應為遼代更為可信。

大黑山人面巖畫是古代勞動人民的藝術作品，他們以藍天草原為背景，高山巨石為載體，鬼斧神工，將人面形象刻于山巖之上，高山之巔，有力的抒發了古人同自然界作斗爭的豪情。大黑山人面巖畫是我國古代北方少數民族不可多得的石刻藝術珍品，同時人面像構思質樸天成，刀法奔放，對研究中國雕刻史有重要意義。

總之，大黑山人面巖畫的發現說明巖畫是古代草原文化的一部分，巖畫的發現擴大了古代草原文化的研究內容和領域。2004年，大黑山人面巖畫被內蒙古自治區人民政府公布為自治區級文物保護單位。

注釋：

[1]龔田夫、張亞莎：《原始藝術》，北京：中央民族大學

[2]蓋山林《豐富多采的內蒙古巖畫》《內蒙古社會科學》（文史哲版）1993年第8期

[3]郭浩郝維彬等《走進科爾沁草原》內蒙古人民出版社2005年

[4]李居正《內蒙古烏蘭哈達阿貴山洞壁題記和大黑山摩崖刻石的發現》《考古》1988年07期

[5]《內蒙古年鑒》1999年卷扎魯特旗篇