古希臘哲學(xué)中萌芽的主體性問(wèn)題研究

郭曉君

摘 要：西方傳統(tǒng)哲學(xué)在歷史的流變的過(guò)程中于公元前四世紀(jì)形成了西方哲學(xué)史上第一個(gè)宏大的哲學(xué)體系，而形而上學(xué)作為哲學(xué)在某一特定發(fā)展階段中所確立的理論形式，在古希臘時(shí)期主體性的萌芽則為形而上學(xué)的轉(zhuǎn)向提供了可參考的依據(jù)。

關(guān)鍵詞：本體性 主體性

中圖分類號(hào)：B502 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）02（c）-0221-01

形而上學(xué)的本體論本性是哲學(xué)在任何一個(gè)歷史維度下都不可或缺的一個(gè)本質(zhì)要素，而其內(nèi)在的核心或本質(zhì)則在于對(duì)主體性超越的本體追求和終極關(guān)懷的理性至高追求，傳統(tǒng)形而上學(xué)的主體性原則萌芽于古希臘時(shí)期；彰顯于近代笛卡爾我思故我在的提出；綻放于德國(guó)古典時(shí)期，它孜孜不倦地推動(dòng)著西方哲學(xué)向前發(fā)展，與此同時(shí)其理論的內(nèi)部也出現(xiàn)了分裂，使其陷入了困境，現(xiàn)代西方哲學(xué)家竭盡全力挽救或給其尋找安身立命的穩(wěn)固的基礎(chǔ)使其擺脫困境，那么我們就需要從源頭來(lái)反思主體性在西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

古希臘哲學(xué)是建立在自然哲學(xué)的基石之上探究萬(wàn)物產(chǎn)生的本原問(wèn)題，在探索的過(guò)程中裂變?yōu)檎胬淼摹斑壐魉埂焙鸵庖?jiàn)的“自然”，巴門尼德的真理與意見(jiàn)構(gòu)成了形而上學(xué)的基礎(chǔ)，“他總結(jié)了早期自然哲學(xué)家的各種理論形態(tài)，從中提取一個(gè)抽象的概念來(lái)界定世界的本質(zhì)，這就是‘存在概念。在他看來(lái)‘存在的存在是‘真理之路，‘非存在是意見(jiàn)之路”至此形而上學(xué)的本體論（Ontology，其中on便是存在）雛形得以展現(xiàn)，經(jīng)驗(yàn)世界產(chǎn)生了“意見(jiàn)”，“真理”是依據(jù)抽象思維而形成的，這樣強(qiáng)調(diào)理性思維的唯理主義認(rèn)識(shí)路線清晰的呈現(xiàn)在大家的面前。沿著此路線前進(jìn)，希臘哲學(xué)從自然哲學(xué)走向了形而上學(xué)，主要體現(xiàn)在對(duì)邏各斯的深層分析之后，問(wèn)題研究的重心已經(jīng)轉(zhuǎn)向了“邏各斯”背后的人和神，人的倫理生活和社會(huì)生活納入了哲學(xué)的研究視野。巴門尼德用邏輯的思維方式給予原始質(zhì)樸哲學(xué)以前進(jìn)的內(nèi)部動(dòng)力，但是這時(shí)的哲學(xué)仍然在“自然”的范圍，后來(lái)的恩培多克勒、阿那克薩戈拉等也涉及到人的問(wèn)題，但是均未從根本上發(fā)現(xiàn)人的主體性。古羅馬思想家西塞羅曾認(rèn)為蘇格拉底第一次把哲學(xué)“從天上拉回了人間”，他的意思是說(shuō)，在蘇格拉底那里哲學(xué)開(kāi)始將眼光從自然界轉(zhuǎn)向了人的道德世界。然而實(shí)際上普羅泰戈拉在蘇格拉底之前就這樣做了。[1]普羅泰格拉認(rèn)為：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，在這里尺度、邏各斯通過(guò)人來(lái)建立，這對(duì)于追求本體的古希臘哲學(xué)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)不同的聲音，一個(gè)嶄新的思維向度-主體納入到了哲學(xué)研究的視野中來(lái)，萬(wàn)物依據(jù)人的邏各斯而存在或非存在，人的主體地位得以確立，同時(shí)它也是古希臘歷史發(fā)展的主動(dòng)性和人的自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒的嶄新形態(tài)。雖然人的主體意識(shí)有了一定的覺(jué)醒但是這仍然不是主體能動(dòng)性的覺(jué)醒，而是感性方面的理解，人仍然是形而下的存在。

蘇格拉底的“思維著的人是萬(wàn)物的尺度。”孕育了人的主體性思想，他把人作為一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)，蘇格拉底引用鐫刻在德?tīng)柗粕駨R門前的名言來(lái)號(hào)召人們：“人啊，要認(rèn)識(shí)你自己”，使哲學(xué)的研究視角轉(zhuǎn)向了人，蘇格拉底將人看作是理性的思維主體，承認(rèn)了人的力量的存在，客觀上促進(jìn)了人們對(duì)認(rèn)識(shí)的途徑、認(rèn)識(shí)的可靠性的條件等問(wèn)題的研究。因此，主體性思想在蘇格拉底的哲學(xué)中獲得萌芽狀態(tài)。亞里士多德在對(duì)理念論進(jìn)行了批判之后將哲學(xué)理解為一切科學(xué)的匯總，并將其分為理論科學(xué)、實(shí)踐科學(xué)以及藝術(shù)三部分，形而上學(xué)則存在于理論科學(xué)的體系之內(nèi)，他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)（一般知識(shí)）、技術(shù)（普遍知識(shí)）、理論最終到達(dá)知道的智慧（第一哲學(xué)或形而上學(xué)），并建立了以實(shí)體為核心的關(guān)于“存在的存在”本體論哲學(xué)，他的形而上學(xué)研究對(duì)象是存在本身即“存在的存在”，這種在亞里士多德這里得以高純度的發(fā)展，他試圖建立一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的“本體”世界。但深入地對(duì)亞里士多德的哲學(xué)進(jìn)行剖析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)中對(duì)主體性的關(guān)注。亞里士多德提出“求知是所有人的本性”“人是理性的動(dòng)物”“人是政治動(dòng)物”。前兩個(gè)命題表現(xiàn)出亞里士多德力圖通過(guò)人的形而上追求來(lái)建立感性活動(dòng)與理性活動(dòng)的鴻溝，同時(shí)也為知識(shí)論提供了根基。第三個(gè)命題“人是政治動(dòng)物”則將至高無(wú)上的形而上追求給予了現(xiàn)實(shí)的根基，“人是政治的動(dòng)物”強(qiáng)調(diào)了人對(duì)社會(huì)整體的依存性。這一點(diǎn)也為馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的研究找到了本源性的證據(jù)。“人的本質(zhì)是人之所以為人而區(qū)別于其他動(dòng)物的最根本的特征，即人在一定社會(huì)關(guān)系中具有使用人類自己制造的工具改造自然的活動(dòng)，亦即生產(chǎn)勞動(dòng)，更廣泛一點(diǎn)講，即人的實(shí)踐活動(dòng)。”

古希臘時(shí)期的形而上學(xué)發(fā)展路線是在理性提純至最高點(diǎn)的本體論或存在論哲學(xué)，其中主體性思維并沒(méi)有得到全面的發(fā)展，主體性蘊(yùn)含在實(shí)體和屬性的關(guān)系之中，主體性思想在古希臘時(shí)期仍處于潛在和萌芽階段。而到了近現(xiàn)代文藝復(fù)興時(shí)期，隨著人的自我意識(shí)的覺(jué)醒，形而上學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)發(fā)生了顛覆性的翻轉(zhuǎn)，意識(shí)論的形而上學(xué)登上了歷史舞臺(tái)，主體性思維開(kāi)始走進(jìn)了形而上學(xué)研究的視野中來(lái)。

參考文獻(xiàn)

[1] 鄧曉芒.西方哲學(xué)史[M].高等教育出版社，2012，7：31.endprint