淺析近年來(lái)太平天國(guó)史若干問(wèn)題研究綜述

高小雅

[摘 要]太平天國(guó)歷時(shí)14年，以金田起義開(kāi)始，以宗教信仰為旗幟，最終以金陵失陷結(jié)束。關(guān)于太平天國(guó)史若干問(wèn)題研究從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，本文就近年來(lái)研究者在對(duì)太平天國(guó)的宗教信仰不同看法、太平天國(guó)政權(quán)的不同看法、太平天國(guó)失敗的原因進(jìn)行總結(jié)綜述。

[關(guān)鍵詞]近年；太平天國(guó)史；問(wèn)題；綜述

自1850開(kāi)始，由洪秀全、楊秀清等組成的集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)過(guò)周密的謀劃在廣西省金田村發(fā)動(dòng)武裝起義反對(duì)清朝的統(tǒng)治，經(jīng)過(guò)幾年的努力規(guī)模不斷壯大，并在1853年攻下南京，并定都于此，定國(guó)號(hào)為太平天國(guó)。但隨后通過(guò)清政府發(fā)動(dòng)地方武裝如湘軍、淮軍等最終于1864年太平天國(guó)首都失守，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著失敗[1]。之后洪秀全的后代極其余部也在追擊中戰(zhàn)死或被捕，轟轟烈烈的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)就此結(jié)束。在歷時(shí)14年的軍事斗爭(zhēng)中對(duì)清政府形成沉重的打擊，中國(guó)歷史上最大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)也給我國(guó)的史學(xué)界留下無(wú)限的研究史料和研究空間。我國(guó)在80年代形成的基本觀點(diǎn)是農(nóng)民階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)，自發(fā)的大規(guī)模的進(jìn)行反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)封建主義的斗爭(zhēng)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)以天朝田畝制度作為推翻封建王朝的革命思想，通過(guò)革命對(duì)清政府形成了猛烈打擊，同時(shí)太平天國(guó)也不承認(rèn)不平等條約，對(duì)帝國(guó)主義進(jìn)行了打擊。但是由于農(nóng)民階級(jí)沒(méi)有先進(jìn)的思想和文化指導(dǎo)革命，最后都失敗了，他們的失敗表明由于缺乏先進(jìn)的階級(jí)力量和正確的理論指導(dǎo)，農(nóng)民階級(jí)無(wú)法承擔(dān)推翻帝國(guó)主義和封建勢(shì)力反動(dòng)統(tǒng)治的使命。近些年史學(xué)者對(duì)太平天國(guó)史研究出現(xiàn)新的內(nèi)容和觀點(diǎn)，現(xiàn)就近年來(lái)太平天國(guó)史若干問(wèn)題研究近況進(jìn)行簡(jiǎn)單綜述。

一、對(duì)太平天國(guó)的宗教信仰提出不同看法

一種觀點(diǎn)認(rèn)為洪秀全其實(shí)并不了解基督教，只是借助基督教的外殼，打著天父上帝的幌子，仍然利用中國(guó)的封建思想和條條框框?qū)ζ湫欧钫吆妥冯S者進(jìn)行奴化和統(tǒng)治，實(shí)際上是一種極端利己主義的政治邪教。也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為雖然洪秀全的拜上帝教從歷史政權(quán)的發(fā)展規(guī)律上看有一定的倒退，但是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)通過(guò)拜上帝教實(shí)現(xiàn)了我國(guó)密教結(jié)社的最大理想，建立了一個(gè)神權(quán)相統(tǒng)一的政權(quán)。通過(guò)這個(gè)政權(quán)的運(yùn)行對(duì)清朝帝國(guó)形成沉重打擊具有一定的歷史價(jià)值有積極意義。大多數(shù)研究者認(rèn)為對(duì)于洪秀全的拜上帝會(huì)，只是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的一種形式，在封建壓迫中的不得以的選擇，所有對(duì)其宗教評(píng)價(jià)既不要過(guò)于美化的無(wú)限制地拔高，也要看其密教結(jié)社的局限性，但是也不能對(duì)其極端的認(rèn)為是妖魔化的邪教，而要考慮當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況和當(dāng)時(shí)人民的思想覺(jué)悟才能進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，我們不能拿現(xiàn)在的社會(huì)和文化環(huán)境苛責(zé)古人[2]。

二、太平天國(guó)政權(quán)的不同看法

關(guān)于太平天國(guó)政權(quán)的性質(zhì)有不同的觀點(diǎn)，早期的觀點(diǎn)認(rèn)為農(nóng)民政權(quán)封建化也就是說(shuō)太平天國(guó)政權(quán)是以農(nóng)民的領(lǐng)袖、農(nóng)民的傳統(tǒng)革命方式建立起來(lái)的仍然是封建政權(quán)。隨著后來(lái)對(duì)洪秀全政權(quán)的研究深入，研究者認(rèn)為其政權(quán)在建立之處的確天下兄弟姐妹一家親的思想，但是隨著規(guī)模擴(kuò)大，獲取的利益增大他們這些領(lǐng)導(dǎo)者的封建官僚本性又占據(jù)上風(fēng)，不在追求上進(jìn)，向洪秀全等高級(jí)集體將領(lǐng)生活腐化，妻妾成群，這與其要推翻的清王朝并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。同時(shí)也應(yīng)看到，在政權(quán)內(nèi)部也有比較開(kāi)明的志士向石達(dá)開(kāi)、洪仁玕、陳玉成等通過(guò)自己的努力把太平天國(guó)政權(quán)努力向正確的方向引導(dǎo)，不至于變得那么腐朽，但是最終還是成為一個(gè)失敗了的起義，一個(gè)不應(yīng)該長(zhǎng)期延續(xù)卻可悲地一直延續(xù)到覆亡的教會(huì)集團(tuán)。

三、太平天國(guó)失敗的原因

關(guān)于太平天國(guó)失敗的原因眾說(shuō)紛紜，有些研究者認(rèn)為是其領(lǐng)導(dǎo)層的保守思想和安于現(xiàn)狀及宗派斗爭(zhēng)導(dǎo)致其失敗，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)實(shí)質(zhì)是思想境界達(dá)不到而表現(xiàn)出的局限性。比如當(dāng)太平天國(guó)正在需要團(tuán)結(jié)一致對(duì)抗清王朝時(shí)，由于一己私利在領(lǐng)導(dǎo)層之間造成內(nèi)訌，使太平天國(guó)損失慘重，士氣明顯下降最終導(dǎo)致太平天國(guó)失敗。還有些研究者認(rèn)為太平天國(guó)失敗的原因是由于洪秀全建國(guó)太早，建國(guó)后一方面需要大量的士兵用于防守，這對(duì)于正值用兵之際的太平天國(guó)王朝會(huì)形成一種制衡作用。另一方面由于洪秀全定都金陵后，安于享樂(lè)，苑書(shū)義認(rèn)為洪秀全因襲封建君主制，勢(shì)必使農(nóng)民領(lǐng)袖受到封建皇權(quán)侵蝕而發(fā)生爭(zhēng)奪權(quán)力的斗爭(zhēng)這促使洪秀全從農(nóng)民領(lǐng)袖的峰巔滑向封建皇帝的深淵，加速了農(nóng)民政權(quán)的封建化和走向失敗的過(guò)程”[3]。也有些研究者認(rèn)為太平天國(guó)失敗的原因在于其革命前期的平均平等思想掀起革命的浪潮，但到后期革命獲得了勝利果實(shí)后卻無(wú)法處理好平均平等思想，最終導(dǎo)致集體的分崩離析和士兵對(duì)天國(guó)的忠誠(chéng)，使革命缺乏持續(xù)的號(hào)召力與凝聚力，導(dǎo)致革命力量逐漸縮小，“終至失敗”。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從上述的三個(gè)方面對(duì)近代太平天國(guó)的若干問(wèn)題進(jìn)行介紹，但限于篇幅和本人知識(shí)有限難免出現(xiàn)一定的片面性。但是隨著我們研究材料的進(jìn)一步翔實(shí)和研究眼界、思想的進(jìn)一步開(kāi)放，必將有更新的理論成果問(wèn)世，以史為鑒吸收太平天國(guó)的得失成敗，更好的為我們的社會(huì)現(xiàn)代化提供借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱春悅.2008年國(guó)內(nèi)太平天國(guó)相關(guān)問(wèn)題研究綜述[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào).2009（03）

[2]張新來(lái)，李雪峰.論太平天國(guó)農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)的歷史局限性[J].黑龍江史志.2009（17）

[3]陳玲.拜上帝教與太平天國(guó)的成敗[J].天水師范學(xué)院學(xué)報(bào).2009（04）