從孔子論志教學中學點東西

史寶鈞

摘 要：清代劉寶楠在《論語正義》中說，《侍坐章》是《論語·先進第十一》中的第二十四章。現代楊宏在《先秦諸子散文選譯》中又給《侍坐章》命名為《論志》。筆者認為，從文學角度看，《論志》是一篇古典敘事散文，從教學角度看，《論志》所敘的事，又是一堂經典的論志教學示范課。在當下高職教師深感提高教學質量難的時候，教師可以研讀《論語·先進·侍坐章》，從孔子論志教學中學點東西，即啟發式教學、誘導式教學、點評式教學、問答式教學、分層式教學、愉快式教學，簡稱“孔六點教學”。

關鍵詞：學習孔子 論志教學 六點方法

一、啟發式教學

孔子講啟發式教學就是“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也”。“憤”和“悱”是心理狀態的外表面容和言辭上的表現。朱熹在《論語集注》中說，“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟謂開其意，發謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三，反者還以相證之意。復，再告也”。

用今天的話來說是，教師在進行教學時，必須先讓學生認真思考。當學生經過相當時間還想不通時，教師就可以去啟發學生；當學生雖然經過思考，又有所體會，但卻不能用恰當的言辭表述出來，此時教師也可以去開導學生。教師開導之后讓學生再深入思考，以求學生能融會貫通，觸類旁通。

孔子認為，不論培養道德，還是學習、掌握知識，都必須建立在學生自覺需要的基礎上，要充分發揮學生的主動性和積極性，使學生自己對問題能加以思考，獲得切實的體會，才是有效的和可靠的。為幫助學生培養成獨立思考的能力和習慣，他反對注入式的教學。

在論志教學中，孔子首先從生活中提煉話題啟發學生問：“居則曰：‘不吾知也！如或知爾，則何以哉？”意思說，“你們平日閑居常說，‘別人都不了解我呀！假如有人了解你們，你們又怎樣為人所用呢？”其次，在教學中構成“懸念”，如子路述志后，“夫子哂之”，即孔子微微一笑，冉有、公西華述志后又不加評論，為曾皙解惑問師埋下了伏筆，最后孔子在解答曾皙疑問時，連用四個反語進行評志，啟發學生曾皙深思。

二、誘導式教學

筆者以為，誘導式教學就是教師使用恰當的教學手段，引導學生循序漸進地達到目的的過程。正如《學記》所言：“道而弗牽”“強而弗抑”“開而弗達”。

其一“道而弗牽”，“道”即導，有引導、教導之意，意思是說教師要引導，而又不牽著學生的鼻子走。其二“強而弗抑”，“強”即鼓勵、督促，意思是說教師要督促、勉勵，而又不勉強、壓抑學生學習。其三“開而弗達”，“開”即開端，有提出問題之意，“達”即通達，有分析解決問題之意，意思是說教師要善于提出問題，引導學生自己去開動思維機器，打開思路力求自己去解決問題，而不要包辦代替，或者直接給學生提供現成的答案。

顏淵感嘆地說“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，遂欲從之，末由也已”（《子罕》）。這種使學生竭力鉆研、“欲罷不能”的情狀，正是對誘導教學的寫照。

例如在論志教學中，孔子微微一笑是暗示冉有不要茍同子路的觀點，應該有自己的思想主見；當曾皙說與以上三個觀點不同，不好意思說時，孔子也還用“何傷乎？亦各言其志也”來鼓勵他，從而完成了述志的內容，達到了論志教學的目的。

三、問答式教學

問答式教學是一種常用的教學方法，是教師提出問題，引導學生在已有的經驗和知識基礎上積極思維，回答教師的提問，從而獲得新的知識的課堂教學方法。在具體運用上，問答式教學，《學記》要求教師的提問，要先易、簡，后難、繁，要遵循問題的內在規律，而學生所答，應隨所問，要有針對性，恰如其分，無過和無不及。

孔子在論志教學中，有三個重要教學環節，即問志、述志、評志，成功地運用了問答式教學。首先由孔子“問志”引出話題，“如或知爾，則何以哉？”啟發弟子來說明各自的志向和人生理想。值得我們學習的是，孔子不是直接點名來要求學生回答，而是啟發學生說的興趣。其次，在孔子提問、引導、點名、勸勉的組織下，很巧妙地使四個弟子分別回答了自己的主張和美好愿景，完成了述志的教學任務。

在評志教學環節中值得我們借鑒的地方是，不是孔子生動地對論志教學進行點評或課堂小結，而是在通過曾皙與孔子對話的互動形式，回答曾皙前兩個疑問后，并且采用反問，回答了曾皙的最后一問。

四、點評式教學

筆者以為，點評式教學是教師在課中、課后對學生學習成果或回答問題的好壞，做出的一種感受性的“評”和品味性的“點”相結合的教學評價過程。

孔子在論志教學過程中，課中點評兩次：一次是“夫子哂之”，另一次是“吾與點也”。

孔子之所以對子路“哂之”僅僅是因為“為國以禮，其言不讓”，并非輕視或否定子路的理想。孔子的“吾與點也”也是一種治國安邦的表達，《論語·公冶長》中有一段師生論志足以證明。“顏淵季路侍，子曰：‘盍各言爾志？子路曰：‘愿車馬，衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。顏淵曰：‘愿無伐善，無施勞。子路曰：‘愿聞子之志。子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之。”孔子認為治國安邦的目的是“國泰民安”，從這一點上看，孔子稱贊曾皙的志向是有道理的。

課后孔子的點評強調：“安見方六七十如五六十而非邦者也？”“赤也為之小，孰能為之大”。孔子的點評肯定冉有公西華的志向，批評他們過于謙虛不好。對照孔子的點評教學，再看一看現在有的老師的點評教學，存在以下三個問題：一是點評說不到點子上，二是個性化點評較差，三是點評時廢話太多、不精練。為此，孔子的點評式教學很值得現在的老師學習。

五、分層式教學

分層式教學是指教師根據學生現有的知識、能力水平和潛力傾向，把學生科學地分成幾組各自水平相近的群體并區別對待。這些群體在教師恰當地分層策略和相互作用中能得到最美好的發展和提高。endprint

一般人以為，孔子在論志教學中采用了啟發誘導式教學，筆者以為孔子在論志教學中恰當地采用了分層式教學。孔子在論志教學中，把子路、冉有、公西華三人分成一組，把曾皙與自己分成一組，同樣是回答孔子的一個提問，然而回答出現了兩個層次。

孔子對子路等三人的志向都是肯定的。因為他們的談話的內容雖不盡相同但有一個共同的志向，那就是先富后教，禮樂治國。他們這一點和孔子的“道之以德，齊之以禮，有恥且格”和“足食，足兵，民信之矣”“既富矣”，再加以“教之”的一貫主張相符合的，子路等三人的志向正是踐行孔子一貫主張的最基本層次的治國安邦志向。

曾皙沒有談怎樣治國從政的話，而是描繪了理想中的生活情景：暮春天氣，風和日暖，人們穿著輕便，自己邀約十來個青少年“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，可是孔子聽后，卻喟然嘆曰：“吾與點耳”。曾皙的話究竟是什么意思，孔子為什么特別表示贊同曾皙的意見呢？

對此，歷來有不同的理解，一般采用宋朝朱熹的《四書集注》和楊樹達《論語書證》意見，認為曾皙這里描繪的是“太平社會的縮影”，即形象化了的禮樂之治的太平社會，這和孔子的“風清俗美，人民安樂”的政治理想正好相合，所以才不禁喟然而嘆，表示贊同曾皙的主張。筆者以為，這是較高層次的志向，也是孔子因材施教的示范。

六、愉快式教學

愉快式教學是指學生在輕松、愉快、和諧的環境中，先試后導，先練后講，學生在嘗試探索中由學會到會學，進而達到樂學。由要我學達到我要學，促進學生持續、和諧、發展。培養學生的嘗試精神、探索精神、合作精神，使學生的潛能得到充分發揮的教學方法。

孔子的論志教學不是枯燥的提問，而是充滿情趣，和諧、愉快地教學。論志教學開始時，孔子與四個弟子閑坐在一起，呈現出師生之間一種輕松、和諧的氣氛。

在問志之前，他謙遜、和藹地給弟子解除思想顧慮，要他們不要因為老師年齡比他們大一點而不敢發表意見。根據一些文獻史料記載推知，當時孔子六十歲左右，子路約五十歲，曾皙約四十歲，冉有約三十歲，公西華約十八歲（其中只有曾皙無考，但他較子路年歲小是肯定的）。相比之下，表現了孔子平易、親切的態度。

在論志教學中，子路的“率爾對”則表現了子路粗豪、好勇、伉直的性格，并使述志教學的氣氛活躍了起來；冉有、公西華二人都是在老師點名之后，才答話，而且談話十分謙恭，這就使述志回答顯得有些拘謹。當孔子問到曾皙時，他正在鼓瑟，從“鼓瑟希”看，他沒有立即答話，稀疏了的瑟聲，反映他正凝神考慮。一會兒，才“鏗爾，舍瑟而作”回答老師的問話。曾皙的從容、灑脫的情態，加之答話的浪漫意味，把人帶入了一個太平、和諧、美好的境界，也打破了課堂述志的拘謹氣氛。孔子的一個“吾與點也”引出了曾皙的三問，才有了孔子答曾皙愉快評志的課后小結局面。

總之，孔子認為人處于社會生活中，不應以當前的物質生活為滿足，而應以有對未來精神生活更高的追求為理想。他說：“茍志于仁也，無惡也”（《里仁》）。他要求學生堅持志向“篤信好學，守死善道”（《衛靈公》），不要因為外來各種因素的干擾而動搖。他還認為，志向的確立和堅持，取決于個人的信仰和自覺努力。

作為教師，在學習孔子的論志教學時，不僅要學習他的六點教學方法，還要結合當下高職學生思想生活實際，做好論志教學、思想理論教學和社會主義核心價值觀的教育。

參考文獻：

[1]楊宏.先秦諸子散文選譯（一）[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[2]葛偉星，關松林.簡明中國教育史綱[M].吉林：吉林教育出版社，1994.

（作者單位：遼寧水利職業學院）endprint