教師人格在語文教學中的潛教育意義
——緘默知識在教學中的積極作用

樊平

教師人格在語文教學中的潛教育意義
——緘默知識在教學中的積極作用

樊平

重慶珊瑚初級中學

從歷史上看，很早人們就認識到在書本知識或能夠用語言清晰表達的知識之外，還存在著一種“只可意會不可言傳”的知識，但是后一種知識在人類知識的歷史上長期處于不被重視的緘默狀態(tài)，在當代知識理論中，這種知識被稱為緘默知識，又叫隱性知識，它是與顯性知識相對而言的。直到二十世紀五十年代，英國物理化學家和思想家波蘭尼第一次對兩種知識做出系統(tǒng)的區(qū)分和理論闡述。顯性知識與隱性知識的區(qū)別在于能否用語言文字或符號進行邏輯說明，能否以正規(guī)的形式加以傳遞，能否加以批判性的反思。波蘭尼認為，在教育教學活動中，緘默語言不僅是大量存在的，“我們所認識的多于我們所能告訴的”；而且它是顯性知識的“向導”和“主人”。

語文教學不是簡單的知識灌輸或是知識移植過程，它是學習主體和教育主體交互作用的過程。無論是作為學習主體的學生還是作為教育主體的教師，他在參與教學活動時都攜帶著大量的信息（包括緘默知識），在交互溝通的過程中又會產生許多緘默知識。“從類型上說，既存在著教師的緘默知識，也存在著學生的緘默知識；既存在著有關具體的教學內容的緘默知識，又存在著有關教授和學習行為的緘默知識；還存在著有關師生交往和學生之間交往的緘默知識；既存在著與語言知識學習有關的緘默知識，又存在著與社會知識學習、自然知識學習有關的緘默知識；既存在著與教學過程有關的緘默知識，又存在著與教學空間有關的緘默知識”可以說，在教育教學活動中，緘默知識無所不在，并且對教育教學活動產生深遠的影響，后現(xiàn)代課程論的代表多爾引用了“混沌理論”，認為“一個小的、似乎并不重要的局部性的改變會引起相當深遠的影響”。而這影響可能是積極的，也可能是消極的。

《語文教學大綱》明確規(guī)定:語文教育的目的是“培養(yǎng)學生的語文能力，發(fā)展學生的健康個性，形成學生的健全人格”。學生語文能力的培養(yǎng)、健康個性的發(fā)展、健全人格的形成離不開教育者。因而，在以“立人”為中心的語文教學中，作為教育人的人，教師的人格在整個教育過程中對學習者的影響是不可忽視的。

傳授知識是語文教育的任務，而建構精神更是語文教育的不可推卸的責任。只有把知識的教育與精神的培育結合起來，“教育才指向精神的充分發(fā)展和人的完整性。”多年來，我們的語文課在知識的傳授方面做的很不錯，但在人文精神的建構、人文素質的培養(yǎng)方面卻不盡如人意。這一問題已引起許多有識之士的注意和重視。“任何人都是在社會交往關系中獲得發(fā)展的，人的精神只有在人與人之間的相互交往中才能產生和發(fā)展”，學生的人文精神的培養(yǎng)是在師生的相互交往中完成的，因而，作為一個語文教師，要“立人”，必先立己，只有把教師自身人格的塑造作為“立教”的前提，才能順利地完成給學生打好精神底子的任務。

一、教師人格與教學效果

一般的看法是，教師的智力、知識水平對教學效果起著決定作用。但國外的許多研究資料表明，教學效果與教師的智力及知識水平無顯著相關，也就是說，當一個教師的智力和知識水平超過某一關鍵水平后，對學生的學習成績、對教學效果起著決定作用的是其他一些因素，人格特征就是其中之一。“在教師的人格特征中，有兩個重要特征對教學效果有顯著影響:一是教師的熱心和同情心，教育家夏沔尊曾說過:“教育之不能沒有感情，沒有愛，如同池塘沒有水一樣，沒有水，就不能成為池塘；沒有感情，沒有愛，就沒有教育。”人本主義者羅杰斯認為,要發(fā)揮促進者(教師)的作用,關鍵不在課程設置,不在教師知識水平及視聽教具,而在“促進者和學習者之間的人際關系的某些態(tài)度品質”。

二、教師教養(yǎng)與教學效果

臺灣一位學者針對教學效果提出了“教養(yǎng)效果”這個新名詞.相比較而言,“教學效果”是短期的,而“教養(yǎng)效果”則是長期的;“教學效果”是顯性的,而“教養(yǎng)效果”則是隱性的.從某種意義上講,以建構人文精神為重任的語文學科更應重視“教養(yǎng)效果”.因而,教師的個性特征,教師的能力氣質等人格因素不僅影響著教學效果,更直接影響著教養(yǎng)效果.大教育家孔子就有著不一般的人格魅力.孔子熱愛學生,對學生無私、無隱.弟子門人眾多自不待言，值得一提的是，弟子中象子路、冉有那樣數(shù)十年如一日地追隨孔子的大有人在。孔子熱愛學生,對學生無私、無隱.他對弟子說:“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾,吾無行而不與二三子者,是丘也.”他的無私、無隱，他的平易近人使他在學生心目中有著不一般的地位，正如他的弟子顏回所說的:“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”能讓學生達到“欲罷不能”的境界，這是單憑淵博的知識所無法做到的，很顯然，這離不開孔子的崇高的人格形象。孔子死后，子貢自覺自愿地為其守墓六年之久，這“自覺自愿”不能不說是孔子的人格魅力所帶來的教養(yǎng)效果。

文科教育的過程是精神享受的過程，是體驗和提升生命價值的過程，是感悟自由精神的過程，“使學生在學習的過程中，感受到生命的跳動，感受到生命價值的升華，這才是文科教育的真正任務”。而這個任務不是單靠言傳所能夠完成的，身教更為重要。“要學生有感受，首先教師要有感受，要學生能體驗，教師首先要能體驗，要學生動情，教師首先要動情。”很難想象，一個毫無激情的人，會在教學過程中熱情洋溢；一個不尊重他人、沒有合作精神、沒有創(chuàng)新意識的教師會教育出一批文質彬彬、富于合作精神和創(chuàng)新意識的學生；一個遇事猶豫不決、優(yōu)柔寡斷的教師會培養(yǎng)出一批有果敢堅決品質的學生。因而，在教育過程中，教師的人格有著不可忽視的潛教育意義。

現(xiàn)代化教育呼喚高素質的教師，它要求我們教師不僅擁有正確的教育思想、優(yōu)秀的職業(yè)品質、堅實的職業(yè)基礎。更應擁有健康的個性心理品質和健全的人格。