山西民歌的考察與傳承

孫婉璐

摘要：山西民歌是山西勞動人民生活歷練的沉淀，是人民群眾抒發情感、記錄生產勞動的有力助手。也是幾代人傳唱的精華凝聚，它的久遠、質樸和鮮活的音樂風格，對于生活在新時代的人們是一種精神的洗禮。本文從山西民歌的歷史溯源入手，通過對山西民歌的體裁及題材進行分析、梳理和歸類，挖掘其形態特色、風格特征等方面的內容，并呼吁當代人們要注重山西民歌的學術研究價值以及傳承與保護。

關鍵詞：山西民歌 歷史發展 題材與體裁分類 傳承與保護

山西地處黃河中游，春秋時為晉國，故簡稱“晉”，是中華文明發祥地之一，蘊藏著眾多民間文化寶藏，民歌就是眾多歷史文化瑰寶之一。山西民歌種類豐富、歷史悠久，生動地反映了山西這塊土地的民情、民生、民俗，因而山西被譽為“民歌的海洋”。主要分布在河曲、定襄、忻州、離石、臨汾、祁縣、太谷、左權、沁源等地。山西各地民歌品種繁多，而各歌種的形式更是多種多樣。大致可歸納為五大類：一、山歌；二、號子；三、小調；四、秧歌；五、套曲。這些民歌題材廣泛，反映內容深刻，涉及到社會生活的各個方面，它們從不同的角度并以不同的方式，形象生動地再現了農民的真實生活，反映了他們的心理、感情、意志和愿望。山西民歌的題材歸納起來，大致可以分為以下五個方面：一是反映勞動人民苦難生活和他們對自己悲慘命運的不滿和反抗的歌，如《回頭看》、《扁廷扛長工》、《死活不種財主的地》、《走西口》等；二是反映青年男女之間愛情和有關婚姻問題的歌，如《桃花紅杏花白》、《有了心思慢慢來》、《苦相思》、《依心小話話說不完》等；三是反映一般社會生活（包括勞動生活、家庭生活等方面）的歌，如《推船號子》、《打夯歌》、《掏苦菜》、《摘棉花》等；四是歌唱歷史人物或傳說故事的歌，如《三國調》、《珍珠倒卷簾》、《楊門嘆十聲》、《祝英臺下山》等；五是反映人民革命斗爭的歌，如《黃巖洞大勝利》、《打紅都炮臺》、《窯洞保衛戰》、《圍困蒲閣寨》等。山西民歌有著它自己獨特的藝術風格和鮮明的地方特色，各地所處的環境、經濟、文化、語言及風格習慣的不同決定了其題材廣泛、內容豐富，像一面鏡子一樣反映著山西人民的生活和歷史。它今后仍將隨著歷史的前進而不斷發展，隨著人民日新月異的新生活而放出更加燦爛的光彩。

然而伴隨著現代文明的發展、傳統農耕文化的衰弱、生產方式的改變以及西方專業音樂占據主導地位，使得山西民歌失去了以往的包括經濟、文化因素在內的生態環境。或因傳承范圍較窄而日益荒漠化、邊緣化；或以非主流音樂的方式流布于鄉鎮、農村，面臨著瓦解消亡的處境。因此，山西民歌的傳承與保護問題就顯得迫在眉睫。一、在山西民歌的發展中，當以民間的社會自然傳承為主體。即保護山西民歌的生存環境、風俗活動及重要的儀式活動等。二、積極保護優秀的的山西民歌傳承人或團體，并從物質、時間等方面對傳承人的工作生活予以保障。傳人在，傳統就在，所以保護山西民歌傳承人是全部保護工作中最重要的環節。三、通過國家政府相關政策法規以及專家學者們的參與研究，做好山西民歌的保護工作。在山西民歌的傳承保護上，音樂學術界是一支重要的不可忽視的力量，以喬建中學者為代表的大批音樂家，在采風或者田野實地調查中獲取了較為珍貴的民歌錄音、錄像及曲譜資料，并對民歌領域進行音樂學性質的分析研究，涌現出了眾多的理論著述研究成果，對民歌的傳承保護做出了巨大的貢獻。四、通過學校教育來擴大山西民歌的影響力。音樂藝術院校作為人類文化的傳習地，應主動承擔傳承民歌和培養保護非物質文化專業人才的義務。在院校整體結構中，民歌課是具有基礎性地位的，在這門課程的開設中，可以遵循“請進來、走出去”的原則，通過讓民間藝人進課堂授藝以及組織學生深入民間進行采風活動來提高人們學習和研究民歌的興趣從而引起更多人對民歌的重視。此外，伴隨著“鄉土教材進課堂”的教學實踐，黔東南侗族地區的學校中推行的侗族合唱隊、內蒙古自治區的某些學校中舉辦的“長調班”福建泉州學校的音樂教育必修課“南音演唱”等等均取得了社會的一致好評與反響。五、電視媒體的傳播。電視作為現代社會獨一無二的傳播工具，其影響力是不可企及的。如果能在電視節目中多播出一些介紹山西民歌和山西民間藝人的節目，或者經常性舉辦一些與山西民歌有關的比賽和活動，一定可以最大程度地引起人們對于山西民歌的關注和重視，從而促使人們更加熱愛這種民族藝術的瑰寶，從而增強社會各界對山西民歌的傳承保護意識。央視播出的《民歌中國》、由山西省拍攝完成的原生態電視連續劇《大河風歌》節目即是很好的范例。

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