“模式設(shè)計(jì)方法”我之見

蘭 鵬

(西南交通大學(xué)建筑學(xué)院，四川成都610031)

建筑設(shè)計(jì)方法有很多種，每一個(gè)成熟的建筑師都有自己的設(shè)計(jì)方法，這多種方法中有其個(gè)性也有其共性，這可能是由于建筑設(shè)計(jì)既有理性分析的內(nèi)容又有其感性創(chuàng)造的成分吧，所以講建筑設(shè)計(jì)方法有些地方是說不明白的。但即使最蹩腳的建筑師在構(gòu)建建筑時(shí)也比最能做巢的鳥兒有創(chuàng)造性，因?yàn)樵跇?gòu)建建筑前，建筑師都會(huì)在腦子中預(yù)先設(shè)想該建筑模樣。這種設(shè)想的主要指導(dǎo)就是建筑設(shè)計(jì)的方法了［1］。

1 模式設(shè)計(jì)方法

筆者覺得這萬千的設(shè)計(jì)方法中有一種基本的共性就是20世紀(jì)晚期亞歷山大在《建筑永恒之道》這本書中介紹的模式設(shè)計(jì)方法。在這本書中亞歷山大提出了一個(gè)“無名特質(zhì)”的概念也即是“良好適合”代名詞，并把它作為評(píng)價(jià)建筑和環(huán)境的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。亞歷山大認(rèn)為在復(fù)雜的建筑和城市中的人們的生活現(xiàn)象背后起支配作用的，是空間中的事件模式。模式的特點(diǎn)在于它既抓住了外部的物理幾何形，同時(shí)又抓住了在那里發(fā)生的事件。針對(duì)具體項(xiàng)目，建筑設(shè)計(jì)任務(wù)就是找到一種能與環(huán)境、功能“良好合適”的模式，并運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)中解決問題［2］。我認(rèn)為這種“模式設(shè)計(jì)方法”就要從別人的作品中，甚至自然、生活中借鑒、學(xué)習(xí)，積累一個(gè)個(gè)處理建筑的模式并創(chuàng)造性的運(yùn)用在自己的設(shè)計(jì)項(xiàng)目中。

這種方法在其他科學(xué)領(lǐng)域也是普遍存在的。牛頓曾經(jīng)說過他取得的成就是因?yàn)檎驹诰奕说募绨蛏?，這說明了在科學(xué)領(lǐng)域吸收借鑒前人的重要性。藝術(shù)領(lǐng)域也有類似的例子，比如張大千早年臨摹清初畫家石濤的畫能達(dá)到以假亂真騙過鑒賞名家的地步，被譽(yù)為“當(dāng)代石濤”。同樣道理，在建筑設(shè)計(jì)中，向已有的建筑作品，向成熟的建筑師學(xué)習(xí)、借鑒、積累，甚至模仿也是一種重要的設(shè)計(jì)方法。

從信息科學(xué)的角度來說，建筑創(chuàng)作中的“意”屬于理論的信息，同建筑有關(guān)的“象”屬于圖像信息。建筑創(chuàng)作中的“立意”是對(duì)理論信息的提取和加工。腦子里儲(chǔ)存的理論信息多，意味著思想水平高，立意才能高妙。在創(chuàng)作過程中，有了一定的立意，創(chuàng)作者就按此向腦子中的圖像信息庫檢索，并提取有用的形象素材，素材不夠時(shí)，就通過看別人案例、實(shí)際工程項(xiàng)目去攝取補(bǔ)充新的圖像信息，經(jīng)過篩選、融匯，得到初步合乎立意的圖像，于是可以下筆了。心中的意象見諸紙上，形成直觀可感的形象，一種雛形方案就形成了，然后加以校正，反復(fù)操作，直到滿意的形象出現(xiàn)［3］。從這個(gè)建筑創(chuàng)作過程中，我們可以看出無論是立意，還是把立意轉(zhuǎn)化為建筑形象都同腦子中儲(chǔ)存的處理同類問題的模式有關(guān)。勒柯布西耶也曾說過“一項(xiàng)任務(wù)定下來，我的習(xí)慣是把他存在腦子里，幾個(gè)月一筆也不畫。人的大腦有獨(dú)立性，那是一個(gè)匣子，盡可能多的往里面存入同問題相關(guān)的資料信息，讓其在里面游動(dòng)，煨煮，發(fā)酵。然后，到某一天，咯噠一下，內(nèi)在的自然創(chuàng)作過程完成。你抓過一支鉛筆，一根炭條，一些色筆(顏色很關(guān)鍵)在紙上畫來畫去，想法出來了”［3］。

2 模式設(shè)計(jì)方法運(yùn)用舉例

模式設(shè)計(jì)在建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中是普遍存在的一個(gè)現(xiàn)象。比如在《建筑空間組合論》中，彭一剛院士就針對(duì)各種活動(dòng)提出了五種空間組合的模式，比如走道式布置、廣廳式空間組合、以大空間為主的空間組合、單位式空間組合、穿套式空間組合等［5］。彭一剛院士從理論的高度總結(jié)出的這些空間組合模式，在許多的建筑中都能看到。同時(shí)我們對(duì)比一些已經(jīng)修建完成的建筑也可以看出其中模式設(shè)計(jì)方法的運(yùn)用。

比如貝聿銘的盧浮宮金字塔與古埃及的金字塔在形式上是完全一致的，都是三角錐型。有人質(zhì)疑貝聿銘怎么在盧浮宮前置一個(gè)埃及的金字塔，他認(rèn)為“金字塔是基本型之一，是最經(jīng)典的形式”［4］。可見基本型在建筑創(chuàng)作中的模式化運(yùn)用，無論在埃及還是現(xiàn)在都是一脈相傳的(圖1)。

而毛主席紀(jì)念堂與林肯紀(jì)念堂在大的形體上，如三段式構(gòu)圖，柱廊的運(yùn)用這些方面都是相似的。兩者所不同的只是在各部分比例上，色彩運(yùn)用上有些差異，使用了各種不同的細(xì)節(jié)來分別體現(xiàn)兩個(gè)國家的文化內(nèi)涵(圖2)。這種在紀(jì)念性建筑上形式的相似性印證了模式在建筑設(shè)計(jì)中的作用。

法國建筑師保羅·安德魯主持設(shè)計(jì)的我國國家大劇院中的建筑形式是一個(gè)純潔的、簡單的橢圓形安詳?shù)闹糜谒醒?。這與日本大阪海洋博物館的建筑處理方式如出一轍。兩座建筑都是大空間的營造，都是用了相同的設(shè)計(jì)元素甚至相似的形體?？梢哉f為了體現(xiàn)寧靜，端莊、大氣的氛圍，這兩個(gè)建筑在處理手法上都運(yùn)用了相同的模式(圖3)。

圖1 盧浮宮金字塔與埃及金字塔

圖2 毛主席紀(jì)念堂與林肯紀(jì)念堂

圖3 國家大劇院與大阪海洋博物館

具體到建筑設(shè)計(jì)的各個(gè)方面上，模式設(shè)計(jì)方法的運(yùn)用那更是比比皆是。比如勒柯布西耶設(shè)計(jì)的巴黎瑞士學(xué)生宿舍，采用了一高一低一大一小的建筑組合，以及直線與弧線的對(duì)比。以后，很多建筑師都在類似的建筑上運(yùn)用了這種創(chuàng)作手法。再如在羅馬萬神廟中，在一個(gè)密閉的空間中引入一道光柱，用光來表達(dá)空間，傳達(dá)神的神秘感和崇高。這個(gè)對(duì)光的模式處理在安藤忠雄設(shè)計(jì)的光的教堂中也能看到，用了一道十字光帶表達(dá)了同樣的建筑意象。再如波特曼設(shè)計(jì)的桃樹廣場，用房屋圍成一個(gè)中庭，不僅創(chuàng)新了一種建筑設(shè)計(jì)手法，也強(qiáng)化了人們?cè)诳臻g中交往。這一設(shè)計(jì)模式也在貝聿銘設(shè)計(jì)的華盛頓東館的中庭也能看到(圖4)。

圖4 華盛頓東館中庭

3 總結(jié)

以上說了這么多，可能有人會(huì)問:“那你設(shè)計(jì)的建筑，原創(chuàng)是什么呢”。就如國內(nèi)一線建筑師齊欣所說“建筑設(shè)計(jì)是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的過程。實(shí)際上是在解題，永遠(yuǎn)會(huì)有各種各樣的限制……然后你把這些問題解決好，你就成功了”。當(dāng)代最具影響力藝術(shù)家陳丹青曾經(jīng)也說過類似的話，他說“不要太相信‘創(chuàng)造’這個(gè)詞。你畫畫、設(shè)計(jì)，能把手上這件活兒做得好、漂亮，就很了不起。究竟是別人的，還是老祖宗的，都不重要”［6］。從這個(gè)意義上說模式設(shè)計(jì)雖然沒有像亞歷山大所說的是建筑的永恒之道，但也可以說是行之有效的吧。

圖片來自 http://image.baidu.com

［1］黎志濤.建筑設(shè)計(jì)方法［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2010

［2］C·亞力山大.建筑永恒之道［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，1989

［3］吳煥加.中外現(xiàn)代建筑解讀［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2010

［4］黃健敏.閱讀貝聿銘［M］.北京:中國計(jì)劃出版社，1997

［5］彭一剛.建筑空間組合論［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2008

［6］王大宙.風(fēng)格與潮派:創(chuàng)意美學(xué)3×4人談［Μ］.上海人民美術(shù)出版社，2012