淺談藝術(shù)中的和諧美

劉迎

摘 要：和諧美在藝術(shù)美學(xué)研究上具有深遠(yuǎn)的歷史歷史淵源。西方美學(xué)史上最早記載的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派哲學(xué)觀認(rèn)為“美是一定數(shù)量關(guān)系的和諧”。在中國(guó)，《樂(lè)記》中的儒道兩家就將“和”的美學(xué)范疇納入其各自主張的思想。儒家學(xué)派的政論以樂(lè)之“和”；道家以樂(lè)論天道之“和”。和諧美在藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)性使藝術(shù)作品的魅力更加的整體化。無(wú)論是繪畫(huà)、雕塑、平面設(shè)計(jì)、環(huán)藝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、還是建筑設(shè)計(jì)等，和諧美在其藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中具有強(qiáng)有力指導(dǎo)意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)和諧 和諧美 現(xiàn)實(shí)性 實(shí)踐意義

探討藝術(shù)中的和諧美，要先弄清藝術(shù)是什么？可以這樣說(shuō)藝術(shù)幾乎與人類(lèi)的出現(xiàn)同行，藝術(shù)來(lái)源于生活。只是在遠(yuǎn)古時(shí)代，原始人的目標(biāo)是生存、是物質(zhì)，沒(méi)有藝術(shù)之說(shuō)，也沒(méi)有美丑之分。隨著人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的出現(xiàn)，物質(zhì)不再是生存的唯一目標(biāo)。美與藝術(shù)逐漸進(jìn)入人類(lèi)生活的范疇，并在人類(lèi)精神世界扮演舉足經(jīng)重的角色。“藝術(shù)是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)專(zhuān)門(mén)滿(mǎn)足人的審美需要的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的集中表現(xiàn)”[1]。藝術(shù)大概可以分為“美的藝術(shù)、流行藝術(shù)、民間藝術(shù)，亞文化藝術(shù)，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)”，[2]這兒的藝術(shù)特指的是美的藝術(shù)，主要涉及到繪畫(huà)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、雕塑、音樂(lè)，舞蹈，建筑等范疇。和諧在這些藝術(shù)中對(duì)美的體現(xiàn)有著統(tǒng)籌全局的力量。

其次，要清楚和諧美是什么？可以是美的一個(gè)范疇，也可以是美的表現(xiàn)形式。所謂和諧其簡(jiǎn)單字面意思就是融洽、調(diào)和之意，“是指對(duì)自然和人類(lèi)社會(huì)變化、發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是人們所追求的美好事物和處事的價(jià)值觀、方法論?！盵3]

在中外美學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，對(duì)于美的探討并沒(méi)有一個(gè)終結(jié)的定論。因?yàn)闀r(shí)間、空間、及審美主體的異同，對(duì)美也有不同的認(rèn)識(shí)。張玉能的《美學(xué)教程》中是這樣定義美的：美是顯現(xiàn)實(shí)踐自由的形象的肯定價(jià)值。[1] 那么和諧美在藝術(shù)實(shí)踐中的體現(xiàn)就是將形式與內(nèi)容完美的統(tǒng)一起來(lái)，從而使審美主體產(chǎn)生美感。

一、和諧美的歷史淵源

在西方美學(xué)史上，最早觸及美的本質(zhì)是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，畢達(dá)哥拉斯（約前580—前550）。認(rèn)為美的本質(zhì)就是和諧，即“美是一定數(shù)量關(guān)系的和諧”。美在于“各部分之間的對(duì)稱(chēng)和適當(dāng)?shù)谋壤?。除了畢達(dá)哥拉斯，赫拉克利特也認(rèn)為，和諧產(chǎn)生于對(duì)立的東西。文藝復(fù)興后許多思想家都把“和諧”視為重要的哲學(xué)范疇。馬克思真正把握了“和諧”理念，提倡社會(huì)和諧。

在中國(guó)，《禮記》是最早的的一部系統(tǒng)性藝術(shù)美學(xué)著作，“氣”“和”“清”“遺味”等范疇具有豐富的美學(xué)意蘊(yùn)。其中“和”就體現(xiàn)的是和諧之美。儒家學(xué)派提出“以和為貴”仁政思想。

二、和諧美在藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)性

探討和諧美，不是為了找到一個(gè)永恒不變的終結(jié)定論，而是站在美的不同角度去探討符合主客體的審美關(guān)系。通過(guò)不同的方法論去鑒賞不同形體的和諧美，從而達(dá)到將其屬性最大化滿(mǎn)足審美主體的審美需要。以至于喚起審美主體心靈最深處的愉悅快感。

什么是現(xiàn)實(shí)性？“現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。”[3] 在事物發(fā)展中只有表現(xiàn)為必然性的東西才具有現(xiàn)實(shí)性。不論在哪種藝術(shù)品的表現(xiàn)形式中，如果它是美的，他就有必然和諧的東西存在，從而體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)性。

和諧美在藝術(shù)中是一種必然，并且合乎客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，它與種種現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)體現(xiàn)它的現(xiàn)實(shí)性。中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)是一門(mén)藝術(shù)，講究的是：“氣韻生動(dòng)、骨法用筆 、應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩”?！肮P墨”“境界”“氣象”“氣韻”是體現(xiàn)國(guó)畫(huà)靈魂的重要因素?！盵4] 是當(dāng)這些因素和諧的呈現(xiàn)在藝術(shù)作品中，那么觀事物的景與藝術(shù)家的內(nèi)心世界的意相融洽的表現(xiàn)，情景交融，體現(xiàn)意趣同生的現(xiàn)實(shí)性。從北朝至隋唐的“四家樣”工筆人物到明清“南陳北崔”的高古變形；從展子虔的山水《游春圖》到以龔賢為首的“金陵八家”；從宋代“徐熙野逸”、“黃家富貴”至明代的“青藤白陽(yáng)”都將和諧美發(fā)揮得淋漓盡致，使其美在藝術(shù)中得以現(xiàn)實(shí)。

三、和諧美的實(shí)踐意義與價(jià)值

在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，和諧在第一時(shí)間占全局觀的主導(dǎo)地位，和諧的力量直接影響藝術(shù)作品美的形體結(jié)構(gòu)布局，色彩偏向、調(diào)和。畫(huà)面的表現(xiàn)與情感的流露，都先于人的大腦中進(jìn)行組織，如果腦海中的畫(huà)面和諧了，藝術(shù)家就會(huì)立即得心應(yīng)手的創(chuàng)作。如果腦海中的畫(huà)面是零散的，是不和諧的，創(chuàng)作將會(huì)遲遲不能得以實(shí)踐。

自古以來(lái)，無(wú)論中西，建筑的和諧美都是讓人嘆為觀止的。建筑作為藝術(shù)門(mén)類(lèi)的一個(gè)范疇，它不僅要有實(shí)用性，美也是必不可少的因素。而建筑之美主要是體現(xiàn)結(jié)構(gòu)的和諧，裝飾的和諧。一旦建筑結(jié)構(gòu)不和諧，那就會(huì)失去實(shí)用性，它的美也就隨之而去，反而讓人產(chǎn)生恐懼之感。

當(dāng)下新興盛行的平面設(shè)計(jì)與家居設(shè)計(jì)更是將和諧美發(fā)揮到極致。平面設(shè)計(jì)講究的是用視覺(jué)元素來(lái)傳播設(shè)計(jì)師的設(shè)想和計(jì)劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給受眾，讓人們通過(guò)這些視覺(jué)元素了解設(shè)計(jì)師的設(shè)想和計(jì)劃。一張成功的平面設(shè)計(jì)圖，其中元素構(gòu)成的和諧是不言而喻的。 家居設(shè)計(jì)中，根據(jù)空間的功能性的不同，風(fēng)格裝飾的不同，就會(huì)涉及到家具的款式的選擇，色調(diào)的搭配，是否符合人體工程學(xué)、是否滿(mǎn)足風(fēng)水學(xué)，將這些和諧的都建構(gòu)起來(lái)，人的生活空間就會(huì)充滿(mǎn)和諧美。藝術(shù)中的和諧美在生活中具有主導(dǎo)地位的實(shí)踐意義的與價(jià)值。

四、小結(jié)

宇宙和諧，地球才能長(zhǎng)存于世。地球和諧，人類(lèi)才能安居樂(lè)業(yè)。人類(lèi)和諧，生活才能緊然有序，國(guó)家和諧，人民才能長(zhǎng)治久安。家庭和諧，才能萬(wàn)事興旺。藝術(shù)和諧，審美才能美不勝收。

參考文獻(xiàn)：

[1]張玉能.美學(xué)教程[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2008.8，13，145.

[2]維多利亞.D.亞歷山大.章浩等譯.藝術(shù)社會(huì)學(xué).[M].江蘇：江蘇美術(shù)出版社，2008.8，5.