梁武帝與佛教

關鍵詞：梁武帝，佛教，中國化

梁武帝蕭衍，字叔達，小字練兒，是蘭陵蕭氏世家子弟。為政之初，梁武帝很注意吸取前朝滅亡的教訓，勤于政務，標榜以儒術治國，“修飾國學，增廣生員，立五館，置《五經》博士”。他還重視學校教育，以經術取士。于門前設立謗木函、肺石函，詔求賢良，廣開言路。普通二年（521年）春他頒布詔書：

凡民有單老孤稚，不能自存，主者郡縣咸加收養，贍給衣食，每令周足，以終其身。又于京師置孤獨園，孤幼有歸，華發不匱。若終年命，厚加料理。尤窮之家，勿收租賦。①

孤獨園等社會福利機構的設立，體現了儒家“愛民養民”的主張。同時他省弛刑罰，大赦天下達36次之多，足見武帝對儒家所倡導的仁政的追求。

但是，武帝對于宗室子弟、公卿大臣的貪婪橫暴的行為，卻加以寬宥，以至于“王侯益橫，或白晝殺人于都街，或暮夜公行剽竊，有罪亡者，匿于王家，有司不敢搜捕”。②武帝雖然深知寬縱之弊，但是溺于慈愛，漸漸吏治不修，國政敗壞。蕭衍在位期間，北朝因內亂而衰弱，梁武帝曾多次出兵北伐，皆因所用非人，指揮失當而屢遭失敗。更為致命的是，晚年的武帝接受了狡詐無信的魏將侯景的降附，太清二年（548年）八月，侯景舉兵南下，內結蕭正德進攻建康，圍困臺城。次年城破，侯景縱兵洗劫，軟禁梁武帝。五月，梁武帝死于臺城，享年86歲，在位凡48年。

1.舍身事佛，推行佛化。

因家世熏染，梁武帝早年曾信奉道教，而中年改為奉佛，湯用彤先生認為是因其曾在竟陵門下與名僧及信佛之文人交友之故，而漸有改變。③天監三年（504年）四月八日，梁武帝率僧俗兩萬，于重云殿親制《舍道事佛疏文》，發愿請“諸佛菩薩攝受”，皈依佛門。其疏云：“愿使未來世中，童男出家，廣弘經教，化度含識，同共成佛，寧在正法之中，長淪惡道。不樂依老子教，暫得生滅。”足見其舍道歸佛之誠。天監十年四月八日，再至重云殿，受菩薩戒，法名“冠達”，成為一名兼具名實的佛教徒。武帝不但自己皈依佛教，而且要求“公卿百官、侯王宗族，宜反偽就真，舍邪入正”。④極力勸化臣民信仰佛教，他也被臣下奉為“皇帝菩薩”。

梁武帝崇佛的高潮是其先后三次舍身同泰寺為寺奴。第一次是大通元年（527年）三月，“輿駕幸同泰寺舍身”，為時四天。中大通元年（529年）九月，第二次臨幸同泰寺，設四部無遮大會，舍身為奴之后，公卿大臣以一億萬錢贖回，前后共四十七天。太清元年（547年）三月，再次臨幸同泰寺，“設無遮大會，舍身，公卿等以錢一億萬奉贖”。①

2.注疏佛典，重視譯經。

梁武帝在佛學方面有很高的造詣，且著述不輟，《梁書·本紀》稱其“兼篤信正法，尤長釋典，制《涅■》《大品》諸經義記，復數百卷”。除親自撰寫注解佛典外，武帝還組織編纂、整理經籍。

梁武帝對譯經工作也很重視，天監五年，邀請扶南僧人僧伽婆羅于壽光殿、華林園等處譯經。初翻經日，帝恭臨法座，筆受其文。至天監十七年已譯出《孔雀王咒經》《阿育王經》等十部。此外僧伽婆羅還與扶南僧曼陀羅同譯出《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》等三部。印度譯經名家真諦于太清二年抵建康，帶來多部梵本經書，武帝將其安置于寶云殿從事傳譯。

3.廣建佛寺，塑造佛像。

有梁一代，建造了大量的寺院。據載劉宋時有寺院1913所，蕭齊時有寺2015所，梁代則有2846所，陳代有1232所，其中寺廟興建以梁為最盛。侯景之亂起，建康及三吳地區佛教頓告衰微。同樣崇佛的陳朝所有的寺廟數量不及梁鼎盛時的一半，而梁時較前朝所增的800余所寺廟多為武帝時所建。

梁武帝崇佛的另一表現就是大量鑄造佛像，而鑄造佛像需要耗費大量的銅、金等金屬，所費不貲。《隋書·食貨志》載：“至普通中，乃議盡罷銅錢，更鑄鐵錢。”改鑄鐵錢，說明佛像的修造造成了鑄錢原料銅的缺乏，鑄像用銅量之大可見一斑。

4.制斷酒肉，嚴格戒律。

眾經因傳入時代、教門不同，而存在差異，其中尤以律部最為繁廣，常常令僧侶在修行持戒中無所適從。針對此種情形，武帝任命法超為僧正，令其撰《出要律儀》十四卷，分發各處，通令照行。還根據大乘經文《大般涅■經》中“食肉者斷大慈種”義，作《斷酒肉文》，大力倡導禁斷肉食，并嚴令僧徒遵守，從而改變了自佛教傳入以來僧徒食三凈肉的習慣。

5.大舉法會，論議佛法。

梁武帝經常召集僧俗，舉行法會。規模比較大的如水陸大齋和盂蘭盆齋會，除此之外，還有諸如四部無遮大會、平等法會、無礙法會等大型法會。②規模之大動輒數萬人，法會結束之后，常大赦天下，并常伴之以改元。法會之上，武帝還常常親身解講，“廣流《大品》，尤敦三論”，自大同七年起，武帝在舉行的六次法會中，四次親自解講佛義。在中大通五年所舉的道俗無遮大會中，武帝講解《摩訶般若經》，與會僧眾達十萬人以上，聆聽者之多，史無前例。

此外，為促進佛教的發展，解決義理上的一些分歧，武帝還組織了兩次關于佛學的辯論。天監六年，范縝發表《神滅論》，極大地震動了佛教界與學術界，梁武帝發動高僧、名流碩學、王公大臣與范縝辯論，甚至手詔駁難，親自參與到討論中來，極力為佛教辯護。天監十七年，他又召集王侯公卿、名僧二十三人討論“二諦”之含義，推動了佛教義理的發展。

1.梁武帝佞佛亡國的再認識。

梁武帝對于佛教的過度崇奉，歷來飽受史家詬病，“佞佛亡國”幾成定論。其實，梁武帝崇佛與其國破身死并無直接關系。在南北朝時期，統治者對于佛教的崇奉，并非梁武帝所獨有，北朝大部分統治者對佛教推崇也是不遺余力的。其次，就梁武帝本身而言，導致其悲劇的根本原因還在于其治國政策，正如李延壽在《南史》中所論：“然先王文武遞用，德刑備舉，方之水火，取法陰陽，為國之道，不可獨任；而帝留心俎豆，忘情干戚，溺于釋教，弛于刑典。既而帝紀不立，悖逆萌生，反噬彎弧，皆自子弟，履霜弗戒，卒至亂亡。”而“俎豆”代指文治，其失誤在于文武偏廢，湯用彤先生也認為“武帝信佛之動機，實雜以儒家之禮教也”，故而佛教也只是被納入了其仁治的框架而已，是表現而非原因。

2.梁武帝崇佛對中國佛教發展的影響。

梁武帝將自己的個人信仰，依托自己的帝王身份，影響、帶動了臣下、民眾對于佛教的信奉，對中國佛教的發展產生了重要影響。首先，舍身寺奴，億萬奉贖，在表達對佛教虔誠信仰的同時也極大充實了寺院經濟。大量的社會資源流向寺院，使得梁代寺院與僧侶數量都遠超三朝，可謂舉國奉佛。其次，梁武帝研經、論法，組織譯經、編目，使得大乘佛教在南朝廣為流傳，也提高了佛教徒的理論水平。提倡出家人戒肉食，在全國寺院推行素齋，并身體力行，從而嚴格了僧團的戒律，使禁肉食成為后世最重要的一項清規。

梁武帝在理論上提倡三教調和，將儒家的仁義孝親思想與出世的佛教因果輪回的宗教架構相對接，以內外今往之別來安置原本對立的兩種哲學體系，減小了佛教在中國傳播的阻力，梁武帝堪稱佛教在中土傳播的護法者。同時他開創了政治與宗教聯姻，并由統治者來主導佛教發展的模式，在意識形態領域與佛教保持合作，把原本游離于統治體系之外的佛教納入統治秩序，為鞏固皇權服務，這一模式為后世王朝所繼承。梁武帝的崇佛，客觀上加速了佛教的中國化進程，使中國成為大乘佛教的大本營，繼而成為佛教思想的輸出地，為佛教在中國的繁榮興盛打下了堅實的基礎，同時也使佛教文化逐漸成為中華傳統文化的重要組成部分。

【作者簡介】陳文博，男，南開大學歷史學院中國古代史專業博士生，主要研究方向為明清史、中國佛教史。

【責任編輯：王雅貞】endprint