中國—東盟區域經濟一體化的文化動因及應對策略研究

摘要：文化作為一種集體知識和共同觀念，影響著行為體間的信任與合作。區域經濟一體化的過程實質就是制度與文化的集體認同與建構的過程，因此文化的認同影響著區域經濟一體化的形成與發展。本文在建構主義理論的基礎上，將文化認同劃分為歸屬性文化認同、回應性文化認同和功能性文化認同，主張：首先積極挖掘、整理、傳播中國——東盟各國共同文化傳統和價值理念，加強歸屬性文化認同；其次發展本區域組織與外部的相對性，發展回應性文化認同；最后，為實現政治、經濟、安全等功能而達成的在制度和文化上的認同以建構功能文化認同。

關鍵詞：中國-東盟；區域經濟一體化；文化；文化認同

中圖分類號： F061.5 文獻標識碼： A

經濟全球化和區域經濟一體化已經成為當今世界發展的重要趨勢，如何深入推進以及采取何種模式推進區域經濟一體化問題成為當前學術界亟待研究解決的重要問題。過去的理論大多是從經濟和政治入手來研究區域經濟一體化問題，隨著20世紀80年代建構主義理論的興起，人們開始關注文化、觀念、認同等因素對區域經濟一體化的影響。由于區域經濟一體化的過程實際上就是制度和文化的集體認同和建構過程，因此文化認同與區域經濟一體化存在著密切的聯系：區域經濟一體化的發展推動著文化認同的加深；而文化認同的加深反過來又進一步促進區域經濟一體化的鞏固和向縱深發展，并為區域經濟一體化的發展掃除障礙，為區域經濟一體化的政治、經濟發展奠定心理文化基礎。為此，本文試圖以建構主義文化認同理論為基礎探討中國—東盟區域經濟一體化的文化動因。

一、文化、文化認同與區域經濟一體化

（一）文化與文化認同

“文化”是一個外延寬廣、內涵豐富的多元概念，廣義的“文化”是指人們在長期的實踐中所創造的一切物質產品和精神產品的總和，而狹義的“文化”則專指語言、文學、藝術及一切意識形態在內的精神產品。[1]409 那么在國際關系中的文化又是如何定義的呢？目前，在國際關系中研究文化的理論主要包括軟實力理論、建構主義文化理論和文明沖突論三種。其中，建構主義以其獨特的視角和全新的概念對國際關系中的文化進行了創新性解讀，占有重要的地位。建構主義的核心觀點是觀念、文化、認同能促進行為體間的信任與合作。建構主義的代表亞歷山大·溫特（2000）認為，“行為體不再是現實主義所描述的只追求利益、權力和安全的政治實體，而是具有文化身份的政治實體，行為體的行為方式和結構關系都是由其身份認同來決定的。”[2]28 建構主義一改過去主流理論偏重物質的現狀，而重視觀念文化和規范的建構性作用，強調文化的力量、人的能動性和社會關系在國際政治中的重要作用。建構主義認為：“文化是指不同國家行為體在互動中共同建構的相互認同的制度和規范，是一種集體觀念，它包括集體認同、國際制度和國際規范等概念。”[3]21

認同在心理學上意味著一種心理認知過程，即一個人將另一個人或另一個群體的特征歸屬于自己。認同作為建構主義的核心概念，被認為是“文化與心理層面的東西，是一種互相學習的過程，具有可塑性，即它借助外來因素來完成自身的建構”。[4]亞歷山大·溫特（2000）認為，“獨特的身份特性是每一個行為體所具有的特征，認同就是行為體在互動交往中得到肯定的一種角色認定，認同是在與他者的比較中產生的，是行為體相互建構的結果。”[2]33文化首先被行為體用來界定自己以區別于他人的身份特征，即形成了“自我”和“他者”的區別，隨后通過實踐互動形成雙方共同認可的價值觀念即文化，然后再根據文化開始組建結構。觀念建構身份，身份決定利益。行為體間彼此共同認定的文化成分越多就越能組建穩定的結構。也就是說，具有相同價值觀念和文化的行為體間更容易相互影響，從而達成合作的共識。

文化認同是由共同的文化產生的歸屬感和認同感，我們在“區域經濟一體化進程中講的文化認同是指建立在區域行為體共同特性的基礎上以區別于其他群體的共有特征，以及行為體由此產生的對區域共同體的歸屬感和認同感”[5]8。亞歷山大·溫特認為：“沒有成員之間一定程度的文化共同體，國際體系不會形成”[2]6。為了便于深入理解文化認同的內涵和分析文化認同對區域經濟一體化的作用，我們需要對文化認同進行分類。首先，依據文化認同的主體差異可以分為個人認同和集體認同。根據賈慶軍（2005）的定義，“個人認同主要回答‘我是誰？的問題，集體認同主要回答‘我們是誰？的問題，個人認同有家庭、國家、民族、宗教和地域等多種形式，并且它會隨著環境的不同而自主地游移于這些認同之間；集體認同具有兩層含義：對內，集體認同屬于該共同體的一種成員資格，表現的是一種精神紐帶，成員通過這種紐帶產生認同感和歸屬感，形成一個‘想象的共同體；對外，集體認同證明了與我們不同的‘他者的存在，并且與‘他者設立了明確的邊界，從而被外界認可為一個統一的整體。”[6]15第二，根據文化認同（這里主要指集體認同）形成來源的差異可分為“歸屬性”文化認同、“回應性”文化認同和“功能性”文化認同。“歸屬性”文化認同是指區域內各國由于歷史地理上的原因長期交往而形成相同或者相類似的文化傳統、價值觀念和宗教信仰等。“回應性”文化認同是指區域內外各國在互動中更加清晰地界定自我和他者的相對性和差異性。“功能性”文化認同是指區域內各國為應對突發事件和實現國家安全等功能性原因而達成的共識或形成的國際機制等。

（二）文化認同與區域經濟一體化

本文借鑒第二種分類方法，將文化認同分為“歸屬性”、“回應性”和“功能性”三種，下面我們分別以這三種文化認同為視角，探討它們對區域經濟一體化的影響。

“歸屬性”文化認同是指一定區域內各國由于歷史和地理上的原因，經過長期交往而形成的相同或者相類似的文化傳統、價值觀念和宗教信仰等，因此又叫“原生性”文化認同。“歸屬性”文化認同能直接影響到區域內各國民眾的價值觀念、行為方式和態度，從而影響區域經濟一體化的發展進程。首先，“歸屬性”文化認同是國家區域屬性和身份的標志。正如Jepperson Ronald L（1996）所說：“行為體直到他們意識到他們代表誰——即他們是誰——才能確定他們的利益”[7]。其次，“歸屬性”文化認同促進區域內各國產生親合力。社會認同理論認為：“一旦人們將自己視作特定團體的一部分，他們對團體內其他成員的態度就會與對該團體外行為體的態度有所不同”[8]；最后，“歸屬性”文化認同使區域內國家形成一種身份歸屬感，從而視自己成為區域整體的一部分，產生區域責任感，這對維護區域整體、區域規范、區域利益和區域價值觀等都起到了積極的作用。一般來說，“歸屬性”文化認同越強，區域內各國的內聚性越高，他們就越容易達成“建設區域共同體”的意愿。總之，歸屬性文化認同黏合了區域內同質、同源文化的國家，推動了區域經濟一體化進程的發展。

“回應性”文化認同是指區域內外各國在互動中更加清晰地界定自我和他者的相對性和差異性。根據劉興華（2004）的定義：“相對性是指區域內各國面對外部大國和地區集團的崛起或整體國際環境的威脅而產生的維護本地區生存和發展的危機感和緊迫感，由此產生與本區域其他國家團結合作的地區意識和文化認同；差異性是區域內各國在充分了解其他國家和地區特性的基礎上強調本地區的文化價值觀念與外部的不同。”[9]19“回應性”文化認同對區域經濟一體化進程的推動作用具體表現為：一方面，“回應性”文化認同使得區域內各國表現出與外部的相對性，從而樹立起想象的或實際的外部威脅，使得區域內各國更容易團結起來達成合作共識以應對外部威脅，從而促進了區域經濟一體化的發展。另一方面，“回應性”文化認同使得區域內各國形成區別于外部的特征，實現“自我”與“他者”的區分，使得區域內各國更加重視加強本區域內的合作，擔負起區域發展的責任從而推動區域經濟一體化的發展。回應性文化認同決定著區域合作的對外性，即區域合作很大程度上取決于對外部的回應。換言之，回應性文化認同愈強，區域合作的對外性就愈明顯，區域內各國相互聯合起來共同創建和維護本區域經濟社會發展和制度、規范建設的積極性就越強。

“功能性”文化認同是指區域內各國為應對突發事件和實現國家安全等功能性原因而達成的共識或形成的國際機制等。“功能性”文化認同產生于兩個方面的原因：一是經濟方面的原因，即隨著市場經濟的發展，區域內各國的商品和生產要素流動加速，使得區域內各國在貿易、投資、金融等領域的交流和合作日趨緊密，區域內各國逐漸認識到本國經濟的發展與本區域其他國家的經濟發展不可分割，本國的經濟利益和社會進步離不開本區域的發展，區域成為國家經濟發展的依托和后盾，從而產生對區域重要性的認同，促進區域經濟一體化的發展。另一個是安全方面的原因，即突發的并具有區域蔓延性的危機、災害以及國家安全受到威脅等因素使得區域內各個國家普遍認識到自己的命運和區域整體命運休戚與共，榮辱共存，因而產生共同命運感，形成強烈的區域認同感，從而積極參與到推動區域經濟一體化的建設和發展中來。因此，“功能性”文化認同是與區域具體問題聯系在一起的，帶有明顯的實用性。“功能性”文化認同能促進區域內國家對具體事務和具體問題的合作，也越容易就某一類問題達成共識和形成國際規則，并最終促進區域經濟一體化的發展。

總之，文化認同通過其三種形式（即歸屬性文化認同、回應性文化認同和功能性文化認同）使區域內不同的國家形成一定處理國際事務的國際制度或規則，從而推動區域經濟一體化的發展，同時，區域經濟一體化的不斷發展又進一步推動區域內各國間的文化認同。文化認同與區域經濟一體化的關系如圖1所示

圖1 文化認同與區域經濟一體化的關系

二、文化認同推動中國—東盟區域經濟一體化的發展

中國與東盟各國在各自的歷史發展進程中形成了豐富多彩的民族文化，它們共同構成了東南亞文化的重要內容。但由于民族起源，人口遷徙，習俗影響和政治、經濟、文化交流等原因，中國與東盟各國在歷史發展進程中，也形成了一些跨國界、多民族所共具的規范制度與文化認同理念，這無疑成了推動中國-東盟區域經濟一體化發展的強勁動力。具體來說，文化認同推動中國-東盟區域經濟一體化發展主要體現在以下三個方面：

（一）“歸屬性”文化認同：中國—東盟區域經濟一體化發展的粘合劑

東南亞文化久遠，有著深厚的歷史文化積淀，雖然相對于歐洲來說東南亞各國文化差異有點大，但從總體上看整個東南亞仍處于一個相同的文化圈中，歷史上，東南亞各國有著相同或相似的文化背景與文化經歷。

1.漢語的廣泛使用

語言是文化最重要的外在載體，它具有政治、經濟、文化等多種價值，在構建國家和民族認同中發揮了不可或缺的作用，是克服認同障礙的最有效武器。另外，它作為國際社會交際的主要工具，代表了一個民族的思維模式，對促進國家之間的交流與合作發揮著重要作用。中國與東盟國家間的相互交往歷史久遠，雙方在長期的歷史交往過程中，漢語逐漸占據重要地位并滲透進入東盟各國。今天，漢語在東盟各國（如越南、新加坡、馬來西亞等）語言中隨處可見，東盟各國語言中有相當部分借鑒了漢語。據統計，馬來西亞總人口的四分之一是華人，馬來西亞人民在日常生活中廣泛地使用漢語，在大街小巷中，漢字招牌比比皆是。在越南，根據孔遠志（1998）的研究，“許多重要的史籍資料多為漢字寫成，例如張合桂的《大南實錄》、鄭懷德的《嘉定通志》等，越南人不僅接受和使用漢字，還按照漢字的造字方式，創造出一種新型文字，即喃字，以區別漢字，現在，喃字同直接借用的漢語字詞混合使用。”[10]此外，在泰語、老撾語、菲律賓的加祿語、柬埔寨語和緬甸語中常常能看到漢語的身影，借用的漢語早已融入到了他們國家民眾的生活當中。因此，漢語作為中國與東盟國家文化交流的紐帶，是形成雙方文化認同的重要載體。東盟各國出現的漢語借用現象是中國與東盟各國文化交流的歷史見證，也為中國與東盟國家文化、經濟、政治合作奠定堅實基礎。

2. 中國宗教文化的推廣

宗教作為中國與東盟國家文化交流的渠道，發揮了重要作用。早期的中國移民是中國宗教文化向東盟國家傳播的重要使者，移民把中國宗教文化帶到東盟各國，并與當地的宗教文化相融合發展，產生了東盟各國各具特色的宗教文化，這為東盟各國增強文化認同感和民族凝聚力奠定了基礎。[11] 中國宗教文化以道教、基督教和佛教為主要形式，具有多樣性和包容性特征，促進了中國與東盟國家文化的交流。道教作為中國本土的宗教，內容豐富多彩、博大精深，涉及宗教信仰、哲學思想、道德規范、風俗習慣以及文學藝術等各個方面，對東盟各國帶來了積極而深遠的影響。基督教在東盟地區也有廣泛的傳播，但基督教大部分是由華人教徒傳入的，因此華人對東盟各國基督教的影響和發展起到了更為直接的作用。據記載，最早到東南亞地區布道的基督徒是兩位祖籍福建的黃乃裳和鄭聘廷牧師，后來，越來越多的中國牧師來到東南亞，他們為東南亞宗教文化的發展做出了巨大貢獻。此外，中國佛教對東南亞宗教文化的影響也不容忽視。佛教最早產生于印度，然后傳入中國，在中國得到廣泛而深入的發展，但是東盟各國佛教的發展經歷卻異常復雜，先是大乘佛教的廣泛傳播，后來是南傳佛教的盛行。目前南傳佛教對老撾、越南、柬埔寨、泰國、緬甸等國家的經濟、政治和文化都發揮了極其重要的作用，越南還曾兩度把佛教定為國教，可見影響之深。而新加坡、馬來西亞、印度尼西亞信奉漢傳佛教。總之，宗教為中國與東盟國家的文化交流提供了平臺，推動了中國和東盟地區的經濟文化合作與發展。

3.共同的殖民文化

19世紀以來，東盟各國（除泰國）都是西方列強瘋狂侵略的對象，西方列強在侵略的同時，也對殖民國家輸出其意識形態和文化價值觀念。因此，可以說西方列強的侵略，既對中國與東南亞國家造成了嚴重的傷害，也使中國與東南亞各國文化具備了一些西方文化因素，使中國和東南亞國家形成了某些共性的文明意識，這為雙方的文化交流提供了互信基礎。另外，第二次世界大戰期間，日本對馬來西亞、菲律賓、新加坡、緬甸、印度尼西亞等國家進行了侵略，而中國是遭受日本侵略最沉痛的國家之一。這種共同被鄰國侵略的歷史經歷，使得中國與東盟各國都有一個愛好和平，與鄰為睦的共同愿望，這也為區域經濟一體化發展提供了共同的文化心理認同基礎。

總之，中國與東盟各國由于歷史和地理的原因，在長期的交往中形成了相當多的同質、同源文化，從而衍生出了許多相似的思維方式、價值理念和行為模式，正是這種“歸屬性”文化認同將中國與東盟各國緊緊地黏合在一起。

（二）“回應性”文化認同：中國—東盟區域經濟一體化發展的助推力

中國與東盟各國的“回應性”文化認同是在20世紀后期經濟全球化和地區經濟一體化日益活躍的背景下逐漸形成的，其突出表現為2010年中國-東盟自貿區的全面建成。中國—東盟自由貿易區擁有 19 億人口，、近6 萬億美元的國內生產總值，4.5 萬億美元的貿易總額，是目前世界上消費者最多和覆蓋面積最大的自由貿易區，也是世界上最大的由發展中國家組成的自由貿易區。這顯然是對歐洲聯盟和北美自由貿易區的一種回應，這表明中國與東盟各國的回應性文化認同開始形成。此外，中國與東盟各國在構建回應性文化認同時，也比較注重構建多層次的合作機制作為載體，這顯然是受到了歐盟等地區一體化較為成功的區域組織的影響。由于中國與東盟各國在經濟、文化方面存在著不平衡性和多樣性，決定了中國與東盟各國在地區合作中不能釆取像歐盟那樣高度組織化的方式，而應該選擇適合自身發展的道路，以構建多層次的合作機制作為載體。目前中國與東盟各國合作形式已經比較多樣化，涉及的領域也很廣泛，其中《中國-東盟全面經濟合作框架協議》是雙方最為成功的制度化協議，此外，還有大湄公河次區域經濟合作機制（簡稱GMS），泛北部灣次區域合作機制，泛北部灣經濟合作論壇，中國與菲律賓南海地區合作雙邊磋商機制，中越菲聯合開發南海機制，中國-東盟海事磋商機制等多層次合作機制。只有重視相關合作機制的建立，才能為非制度化的雙邊協議增加執行力，中國與東盟多形式多層次的合作機制是雙方發展多元文化的共同需要，同時也是中國-東盟實現區域合作、區域經濟一體化的重要保障。

中國與東盟各國形成的“回應性”文化認同也體現在對西方文化價值觀的回應上。正如Peter J. Katzenstein，（2000）所言，“世界上每個地區都有自己的歷史經歷，這種經歷形成了它的觀念、價值和默契，亞洲地區的發展走了一條與其他地區不同的道路。”[12]儒家文化、不干涉別國內政、承認國家主權、和平共處與共同發展、協商一致等這些都是東亞價值觀與西方價值觀的差異。新加坡學派（Singapore School）的領導人李光耀就曾經指出：“中國、日本、韓國、新加坡和越南共同擁有中華文化或儒家文化的價值。”[13] 中國與東盟各國在強調本地區文化價值觀獨特性的同時，也批判和否定西方的價值觀，特別反感西方國家提出的“人權高于主權”的強盜式理論，一致認為這是西方國家企圖干涉發展中國家特別是第三世界國家內政的一個借口。當然，中國與東盟各國的回應性文化認同還處于萌芽狀態，還需要在區域內部大力培育，只有中國與東盟各國的回應性文化認同得到大力發展，區域認同和區域凝聚力才會不斷增強。

（三）“功能性”文化認同：中國—東盟區域經濟一體化發展的驅動器

“功能性”文化認同的形成及影響在中國與東盟各國的合作中表現得最為明顯。回顧歷史我們知道，中國與大部分東盟國家在20世紀70年代中期逐步恢復了邦交正常化，但是這一時期邦交正常化主要是出于政治和戰略上的考量，政治占主導因素。冷戰結束后，蘇聯霸權主義隨之退去，中國與東盟各國的發展更多是經濟利益的驅動。2003年，中國與東盟確立了戰略伙伴關系，到2013年，雙方戰略伙伴關系已經持續發展了10周年。10年來，中國與東盟總體發展態勢良好，雙方在政治、經濟、文化、安全以及地區事務等各個方面合作不斷拓展，尤其是在經濟方面，雙方貿易投資額持續增長。據中國官方統計：“中國與東盟的雙邊貿易額從2002年的547.67億美元增長到2012年的4001億美元，年均增長22%。到了2013年上半年，雙邊貿易額為2105.6億美元，同比增長12.2%。在投資方面，截至2013年6月底，中國對東盟國家直接投資累計近300億美元，約占中國對外直接投資的5.1%。東盟已成為中國對外直接投資的第4大經濟體。同期東盟對華投資累計超過800億美元，占中國吸引外資總額的6.6%，已成為中國第三大外資來源地。”[14]此外，中國與東盟國家也存在著產業和資源的互補性：一方面，東盟國家需要中國的電子產品、紡織產品、機械和輕工業產品等；另一方面，中國對東盟的木材、礦產和農產品等資源也有大量需求。總之，快速發展的經濟貿易關系為中國-東盟雙邊的文化交流與合作奠定了堅實基礎。面對著世界經濟全球化和區域經濟一體化的發展趨勢，東盟各國逐漸認識到，只有與中國建立區域經濟一體化，才能更好地促進本地區經濟的發展。

1997 年下半年，金融危機席卷東南亞，它從泰國開始并迅速蔓延到其他國家，引起地區動蕩。金融危機發生后，東南亞一些國家為改變進出口貿易逆差的現狀而不得不將本國貨幣大幅度貶值，此舉在一定程度上緩解了這些國家貿易逆差的現狀，但卻給我國對外貿易帶來嚴峻的挑戰，特別是香港地區。面對日趨嚴重的金融危機，我國政府從維護本地區穩定的大局出發，承諾保持人民幣不貶值，并加強了對東盟國家的經濟援助和支持，這對防止東南亞經濟的進一步惡化起到重要的作用。危機過后，東盟各國開始認識到相互依存的國家之間相互合作的重要性，并意識到中國是一個負責任的大國，中國經濟的快速發展并不會給東盟國家帶來安全威脅，相反，與中國建立區域經濟一體化將更有利于共同應對危機。此外，在經濟全球化時代，中國與東盟各國還面臨著許多共同的困境和挑戰，如武器擴散、走私販毒、非法移民、疾病蔓延、環境污染、海盜、恐怖主義等非傳統安全領域威脅嚴峻，地區的不安全就意味著本國安全將受到威脅，單靠一國的力量根本無法解決這些問題，因此區域經濟一體化的觀念日益為中國與東盟各國所接受，中國與東盟各國共同命運感增強，雙方都認識到只有合作才能互利共贏。

總之，由于長期的經濟交往和應對日趨嚴重的地區安全威脅使得中國與東盟各國的功能性文化認同呈現出逐漸增強的趨勢，中國與東盟國家合作的領域不斷拓展，并且確立了建立命運共同體的建設目標，在經濟、政治、文化、安全、氣候、生態等領域的合作不斷深化，為中國西部大開發戰略的實施延伸了空間，同時也體現了中國周邊外交的戰略意圖，這是中國-東盟區域經濟一體化的獨特之處。

三、提升中國與東盟國家文化認同的對策建議

綜上所述，“歸屬性”文化認同、“回應性”文化認同和“功能性”文化認同共同作用于中國-東盟區域經濟一體化的發展，那么在實踐中中國與東盟各國應該如何建構文化認同以促進中國-東盟區域經濟一體化發展呢？筆者認為，中國與東盟各國可從三個方面著手建構文化認同：首先，要積極挖掘、整理和傳播雙方共同的文化傳統、歷史記憶和價值觀念以進一步加強歸屬性文化認同的建設，增強區域的內聚力。一方面，可以通過雙方開展合作辦學等方式積極推廣漢語，如在東盟各國創辦孔子學院或在國內高校為東盟留學生開設漢語課程等方式推廣漢語，促進雙方的文化交流與合作。另一方面，充分發揮傳媒在國家文化外交中的作用。正如馬丁巴伯羅所說：“傳媒技術允許人們有一個認同的空間，不僅僅是重新喚起共同記憶，更確切地說是體驗沖突和休戚相關性。”[15]因此中國和東盟國家的傳媒合作不僅可以加深對彼此的認同，還可以提升中國-東盟整個區域在國際舞臺上的影響力。其次，在發展回應性文化認同方面，可以從兩個方面開展工作，一是通過抓住時機發展本區域組織與外部的相對性，如為了回應歐盟貨幣一體化，考慮是否可以在中國—東盟自由貿易區內開展人民幣國際化或者在區域內使用統一的貨幣；另一方面，要強調對本區域文化優越性和獨特性的提煉，如對“儒學文化”的提煉。儒學文化倡導人與自然的和諧、重視國家和集體的利益，強調“和”為貴和勇敢、仁義的價值觀，加強對這些思想的提煉有利于提升中國與東盟國家的文化認同感。最后，積極建構功能性文化認同，這包括為實現雙方在政治、經濟、安全等方面的功能而達成的在制度和文化上的認同從而推進中國東盟區域經濟一體化深入發展，如目前特別需要在南海問題上達成共識，在打擊國際販毒方面加強合作。在中國——東盟區域經濟一體化方面，應努力打造中國—東盟自由貿易區升級版，采用與國際接軌的多元貿易模式，率先開放外匯政策，實行有國際競爭力的稅收政策，構建內引外聯、互利共贏、安全高效的開放型經濟體系。

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[14]http：//yn.people.com.cn/news/n/2013/0725/c336247-19153016.html

[15]（英）戴維·莫利，凱文·羅賓斯.認同的空間：全球媒介、電子世界景觀與文化邊界[M].司艷，譯.南京大學出版社，2006.

作者簡介：金丹（1979-），女，廣西橫縣人，經濟學博士，廣西大學中國-東盟研究院副研究員。

（責任編輯：李直）

基金項目：廣西教育廳2014年重點項目（ZD2014013）、廣西大學2013年度課題（XGS13001）、廣西大學中國-東盟研究院2013年度課題（DMYJY201317）和2014年度課題（BG201415）的階段性成果；并獲得長江學者和創新團隊發展計劃（BG201415）資助。

總之，由于長期的經濟交往和應對日趨嚴重的地區安全威脅使得中國與東盟各國的功能性文化認同呈現出逐漸增強的趨勢，中國與東盟國家合作的領域不斷拓展，并且確立了建立命運共同體的建設目標，在經濟、政治、文化、安全、氣候、生態等領域的合作不斷深化，為中國西部大開發戰略的實施延伸了空間，同時也體現了中國周邊外交的戰略意圖，這是中國-東盟區域經濟一體化的獨特之處。

三、提升中國與東盟國家文化認同的對策建議

綜上所述，“歸屬性”文化認同、“回應性”文化認同和“功能性”文化認同共同作用于中國-東盟區域經濟一體化的發展，那么在實踐中中國與東盟各國應該如何建構文化認同以促進中國-東盟區域經濟一體化發展呢？筆者認為，中國與東盟各國可從三個方面著手建構文化認同：首先，要積極挖掘、整理和傳播雙方共同的文化傳統、歷史記憶和價值觀念以進一步加強歸屬性文化認同的建設，增強區域的內聚力。一方面，可以通過雙方開展合作辦學等方式積極推廣漢語，如在東盟各國創辦孔子學院或在國內高校為東盟留學生開設漢語課程等方式推廣漢語，促進雙方的文化交流與合作。另一方面，充分發揮傳媒在國家文化外交中的作用。正如馬丁巴伯羅所說：“傳媒技術允許人們有一個認同的空間，不僅僅是重新喚起共同記憶，更確切地說是體驗沖突和休戚相關性。”[15]因此中國和東盟國家的傳媒合作不僅可以加深對彼此的認同，還可以提升中國-東盟整個區域在國際舞臺上的影響力。其次，在發展回應性文化認同方面，可以從兩個方面開展工作，一是通過抓住時機發展本區域組織與外部的相對性，如為了回應歐盟貨幣一體化，考慮是否可以在中國—東盟自由貿易區內開展人民幣國際化或者在區域內使用統一的貨幣；另一方面，要強調對本區域文化優越性和獨特性的提煉，如對“儒學文化”的提煉。儒學文化倡導人與自然的和諧、重視國家和集體的利益，強調“和”為貴和勇敢、仁義的價值觀，加強對這些思想的提煉有利于提升中國與東盟國家的文化認同感。最后，積極建構功能性文化認同，這包括為實現雙方在政治、經濟、安全等方面的功能而達成的在制度和文化上的認同從而推進中國東盟區域經濟一體化深入發展，如目前特別需要在南海問題上達成共識，在打擊國際販毒方面加強合作。在中國——東盟區域經濟一體化方面，應努力打造中國—東盟自由貿易區升級版，采用與國際接軌的多元貿易模式，率先開放外匯政策，實行有國際競爭力的稅收政策，構建內引外聯、互利共贏、安全高效的開放型經濟體系。

參考文獻：

[1]中國大百科全書·社會學卷[M].中國大百科全書出版社，1991.

[2]（美）亞歷山大·溫特.國際政治的社會理論[M].秦亞青，譯，上海世紀出版集團，2000.

[3]劉杏玲.區域一體化進程中的文化認同研究[D].電子科技大學碩士論文，2008.

[4]Shelly， M.Aspects of European Cultural Diversity. London： routledge， 1995.

[5]李明明.論歐盟的區域認同與安全防務[J].當代西方研究，2005，（5）.

[6]賈慶軍.當代歐洲文化認同及其建構――認識歐洲一體化的一個視角[D].華東師范大學碩士論文，2005.

[7]Ronald L. Jepperson， Alexander Wendt， and Peter J. Katzenstein， "Norms， Identity and Culture in National Security." In The Culture of National Security： Norms and Identity in World Politics. Edited by Peter J. Katzenstein. New York， NY： Columbia University Press， 1996.

[8]Christopher Hemmer， Peter J. Katzenstein， “Why Is There No NATO in Asia？ Collective Identity， Regionalism， and the Origins of Multilateralism”. International Organization， Vol. 56， No. 3， 2002.

[9]劉興華.區域認同與東亞區域主義[J].現代國際關系，2004，（5）.

[10]孔遠志.中國與東南亞文化交流的特點[J].東南亞研究，1998，（4）.

[11]黃新憲.東南亞華人宗教文化與中國宗教文化的淵源聯系[J].福建論壇.1998，（2）.

[12]Peter J. Katzenstein， “Regionalism and Asia”， New Political Economy，Vol. 5， No.3， 2000.

[13]Narramore， TE， “Communities and Citizens： Identity and Difference in Discourses of Asia-Pacific Regionalism”， Citizenship Studies，Vol. 2， No.1， 1998.

[14]http：//yn.people.com.cn/news/n/2013/0725/c336247-19153016.html

[15]（英）戴維·莫利，凱文·羅賓斯.認同的空間：全球媒介、電子世界景觀與文化邊界[M].司艷，譯.南京大學出版社，2006.

作者簡介：金丹（1979-），女，廣西橫縣人，經濟學博士，廣西大學中國-東盟研究院副研究員。

（責任編輯：李直）

基金項目：廣西教育廳2014年重點項目（ZD2014013）、廣西大學2013年度課題（XGS13001）、廣西大學中國-東盟研究院2013年度課題（DMYJY201317）和2014年度課題（BG201415）的階段性成果；并獲得長江學者和創新團隊發展計劃（BG201415）資助。

總之，由于長期的經濟交往和應對日趨嚴重的地區安全威脅使得中國與東盟各國的功能性文化認同呈現出逐漸增強的趨勢，中國與東盟國家合作的領域不斷拓展，并且確立了建立命運共同體的建設目標，在經濟、政治、文化、安全、氣候、生態等領域的合作不斷深化，為中國西部大開發戰略的實施延伸了空間，同時也體現了中國周邊外交的戰略意圖，這是中國-東盟區域經濟一體化的獨特之處。

三、提升中國與東盟國家文化認同的對策建議

綜上所述，“歸屬性”文化認同、“回應性”文化認同和“功能性”文化認同共同作用于中國-東盟區域經濟一體化的發展，那么在實踐中中國與東盟各國應該如何建構文化認同以促進中國-東盟區域經濟一體化發展呢？筆者認為，中國與東盟各國可從三個方面著手建構文化認同：首先，要積極挖掘、整理和傳播雙方共同的文化傳統、歷史記憶和價值觀念以進一步加強歸屬性文化認同的建設，增強區域的內聚力。一方面，可以通過雙方開展合作辦學等方式積極推廣漢語，如在東盟各國創辦孔子學院或在國內高校為東盟留學生開設漢語課程等方式推廣漢語，促進雙方的文化交流與合作。另一方面，充分發揮傳媒在國家文化外交中的作用。正如馬丁巴伯羅所說：“傳媒技術允許人們有一個認同的空間，不僅僅是重新喚起共同記憶，更確切地說是體驗沖突和休戚相關性。”[15]因此中國和東盟國家的傳媒合作不僅可以加深對彼此的認同，還可以提升中國-東盟整個區域在國際舞臺上的影響力。其次，在發展回應性文化認同方面，可以從兩個方面開展工作，一是通過抓住時機發展本區域組織與外部的相對性，如為了回應歐盟貨幣一體化，考慮是否可以在中國—東盟自由貿易區內開展人民幣國際化或者在區域內使用統一的貨幣；另一方面，要強調對本區域文化優越性和獨特性的提煉，如對“儒學文化”的提煉。儒學文化倡導人與自然的和諧、重視國家和集體的利益，強調“和”為貴和勇敢、仁義的價值觀，加強對這些思想的提煉有利于提升中國與東盟國家的文化認同感。最后，積極建構功能性文化認同，這包括為實現雙方在政治、經濟、安全等方面的功能而達成的在制度和文化上的認同從而推進中國東盟區域經濟一體化深入發展，如目前特別需要在南海問題上達成共識，在打擊國際販毒方面加強合作。在中國——東盟區域經濟一體化方面，應努力打造中國—東盟自由貿易區升級版，采用與國際接軌的多元貿易模式，率先開放外匯政策，實行有國際競爭力的稅收政策，構建內引外聯、互利共贏、安全高效的開放型經濟體系。

參考文獻：

[1]中國大百科全書·社會學卷[M].中國大百科全書出版社，1991.

[2]（美）亞歷山大·溫特.國際政治的社會理論[M].秦亞青，譯，上海世紀出版集團，2000.

[3]劉杏玲.區域一體化進程中的文化認同研究[D].電子科技大學碩士論文，2008.

[4]Shelly， M.Aspects of European Cultural Diversity. London： routledge， 1995.

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[7]Ronald L. Jepperson， Alexander Wendt， and Peter J. Katzenstein， "Norms， Identity and Culture in National Security." In The Culture of National Security： Norms and Identity in World Politics. Edited by Peter J. Katzenstein. New York， NY： Columbia University Press， 1996.

[8]Christopher Hemmer， Peter J. Katzenstein， “Why Is There No NATO in Asia？ Collective Identity， Regionalism， and the Origins of Multilateralism”. International Organization， Vol. 56， No. 3， 2002.

[9]劉興華.區域認同與東亞區域主義[J].現代國際關系，2004，（5）.

[10]孔遠志.中國與東南亞文化交流的特點[J].東南亞研究，1998，（4）.

[11]黃新憲.東南亞華人宗教文化與中國宗教文化的淵源聯系[J].福建論壇.1998，（2）.

[12]Peter J. Katzenstein， “Regionalism and Asia”， New Political Economy，Vol. 5， No.3， 2000.

[13]Narramore， TE， “Communities and Citizens： Identity and Difference in Discourses of Asia-Pacific Regionalism”， Citizenship Studies，Vol. 2， No.1， 1998.

[14]http：//yn.people.com.cn/news/n/2013/0725/c336247-19153016.html

[15]（英）戴維·莫利，凱文·羅賓斯.認同的空間：全球媒介、電子世界景觀與文化邊界[M].司艷，譯.南京大學出版社，2006.

作者簡介：金丹（1979-），女，廣西橫縣人，經濟學博士，廣西大學中國-東盟研究院副研究員。

（責任編輯：李直）

基金項目：廣西教育廳2014年重點項目（ZD2014013）、廣西大學2013年度課題（XGS13001）、廣西大學中國-東盟研究院2013年度課題（DMYJY201317）和2014年度課題（BG201415）的階段性成果；并獲得長江學者和創新團隊發展計劃（BG201415）資助。