漢唐西域絲綢之路上的多元文化交流

絲綢之路在人類歷史上曾經(jīng)發(fā)揮著溝通亞非歐三大洲、為世界各民族繁榮發(fā)展輸送“文化養(yǎng)料”的大動(dòng)脈作用。而西域地處古代中國(guó)文明與古代埃及、希臘、印度文明之中間，因此成為連接這些文明的紐帶和橋梁。西域絲綢之路，是絲綢之路的重要構(gòu)成部分，也是世界四大古文明交流匯通的重要場(chǎng)地。在西域歷史文化大發(fā)展進(jìn)程中，通過(guò)絲綢之路所進(jìn)行的多元文化交流，始終是牽動(dòng)各種文化繁榮發(fā)展的重要力量。

文化主體的多元性與交流

多元文化的交流，要通過(guò)文化主體—不同民族的交流來(lái)完成。西域絲綢之路上多元文化的交流，首先是文化主體—活躍在絲綢之路上的各民族的交流。從先秦時(shí)期活躍在亞歐北方草原上的斯基泰塞人，到漢代以來(lái)被漢文史料所記載的烏孫人、羌人、匈奴人、鮮卑人、吐谷渾人、粟特人、突厥人、回紇人，他們的足跡都沿著絲綢之路涉及西域大地，在不同的歷史時(shí)期留下了他們生息、繁衍創(chuàng)造文化的深刻印記。

作為中華文明主體承載者的漢民族，對(duì)絲綢之路的開(kāi)拓、發(fā)展和建設(shè)更是傾注了巨大的努力。從張騫通西域，把漢王朝強(qiáng)大繁榮的訊息帶給西域各民族，到漢朝聯(lián)絡(luò)烏孫，共同反對(duì)匈奴掌控絲路貿(mào)易主權(quán)。其間，漢朝有細(xì)君、解憂兩位公主來(lái)到西域與烏孫王聯(lián)姻，把絲綢之路草原通道上的民族文化交流，推向了物質(zhì)與精神文化交流齊頭并進(jìn)、意義更為深遠(yuǎn)的層次。

隨同公主們陪嫁到西域草原上的不僅是車裝、馬拉、駱駝?shì)d的金銀財(cái)寶、綾羅綢緞，還包括建筑、飲食、音樂(lè)、歌舞等方面的工匠和藝人。中國(guó)的第一支琵琶就是因?yàn)榧?xì)君公主遠(yuǎn)嫁烏孫而創(chuàng)造的。繼細(xì)君公主之后嫁到烏孫的解憂公主及其兒女們，更是在溝通西域各民族文化交流方面起了重要的作用。解憂公主與烏孫王所生的女兒第史，被派去中原學(xué)鼓琴，回到西域路過(guò)龜茲時(shí)被龜茲王絳賓看中，并嫁給了他，此后他們多次去中原，回龜茲后推行漢朝的服飾禮儀，為中原文化與西域文化的交流發(fā)揮了重要作用。

在絲綢之路東段的樓蘭古城一帶，考古工作者發(fā)現(xiàn)了大量的漢式彩棺，以及漢晉時(shí)期的絲綢、漆器和漢代錢幣、木簡(jiǎn)、漢文文書(shū)等等，這些都體現(xiàn)了漢民族文化對(duì)絲綢之路發(fā)展的影響。

多種文明滲透中語(yǔ)言文字的多樣化

絲綢之路上文化主體的多元化，決定了人們交流溝通的工具—語(yǔ)言文字的多樣化。自漢代開(kāi)始，西域各地都出現(xiàn)了“譯語(yǔ)人”，即專門負(fù)責(zé)翻譯溝通各種語(yǔ)言、文字的有才能之人。他們利用語(yǔ)言上的優(yōu)勢(shì)，充當(dāng)外交使節(jié)，來(lái)往于諸國(guó)之間。正是有了這樣的“譯語(yǔ)人”，多種語(yǔ)言文字并存的局面并沒(méi)有影響各民族之間的交流與溝通。

在西域東部的樓蘭古城、吐魯番阿斯塔那古墓區(qū)、東南部的尼雅古城遺址等地方，都發(fā)現(xiàn)了大量漢晉時(shí)期的木簡(jiǎn)。在吐魯番地區(qū)還發(fā)現(xiàn)大量的晉唐時(shí)期的漢文文書(shū)，大部分使用紙張書(shū)寫(xiě)，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、文學(xué)、醫(yī)藥、法律等方面。當(dāng)然，漢唐時(shí)期，西域也流行著其他民族的語(yǔ)言文字，從考古資料來(lái)看，有用阿拉美字母表述古印度西北俗語(yǔ)的佉盧文。6世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)一種使用古印度婆羅米字母表述闐塞人東伊朗語(yǔ)的文字，被稱作闐文，等等。這些文獻(xiàn)與古文字文書(shū)表明，各民族在絲綢之路上的文化交流在不斷向著更加深廣的程度進(jìn)行。此外，用于貿(mào)易交換的貨幣的作用也非常大，西域各地除了使用中國(guó)中原王朝的貨幣、古羅馬金銀幣、貴霜錢幣外，地方政權(quán)還自鑄貨幣。從這些自鑄貨幣上的圖案和文字來(lái)看，也能反映出多元文化交流融合的影響。

多元文化影響下的文學(xué)及象形藝術(shù)

隨著漢代絲綢之路的開(kāi)通，進(jìn)入西域的漢人逐漸增多，他們所需要的各種文化食糧也被帶入西域地區(qū)，典型的如文學(xué)、史學(xué)、詩(shī)歌等都在西域流傳開(kāi)來(lái)。從發(fā)現(xiàn)的文書(shū)來(lái)看，要首推《三國(guó)志·孫權(quán)傳》晉抄本殘卷。這一方面表明《三國(guó)志》面世后廣泛流傳，范圍向西到達(dá)西域；另一方面表明漢語(yǔ)言傳記文學(xué)的形式占據(jù)了新疆文學(xué)史冊(cè)的一頁(yè)。隨后，詩(shī)歌的創(chuàng)作也在西域一些地區(qū)傳播開(kāi)來(lái)，而這種傳播是通過(guò)漢唐朝政府的教育體制實(shí)施的。典型的例子是新疆吐魯番阿斯塔那古墓中，發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)小學(xué)生抄錄的《論語(yǔ)鄭氏注》，這是唐朝推行的學(xué)生通用教材。

漢唐時(shí)期是西域佛教發(fā)展繁榮的時(shí)期，佛教信仰深刻影響了西域地區(qū)的文學(xué)和象形藝術(shù)。佛教戲劇文學(xué)在西域的誕生，是象形藝術(shù)作為佛教文化的重要表現(xiàn)之一，1975年在焉耆錫克星佛寺發(fā)現(xiàn)的焉耆文《彌勒會(huì)見(jiàn)記》劇本殘頁(yè)即證明了這一重要的事實(shí)。它表明佛教文學(xué)在西域地區(qū)經(jīng)歷了多元文化熔爐的提煉，形成了獨(dú)具特色的西域戲劇文學(xué)藝術(shù)。

西域絲綢之路實(shí)際上由草原絲綢之路和綠洲絲綢之路兩部分構(gòu)成。在亞歐大草原這條天然的綠色通道上，游牧文學(xué)藝術(shù)以崇拜黃金，并用黃金打造動(dòng)物紋藝術(shù)而著稱于世。漢代絲綢之路開(kāi)通的過(guò)程中，這種傳統(tǒng)依然被繼承并在文化交往中運(yùn)用。此外，還有利用動(dòng)物皮毛制造紡織布料、革制品，并在上面精心創(chuàng)造出各式象形化團(tuán)紋樣。最典型的如鹿形紋飾，反映了游牧文化與綠洲文化交融、民族圖騰與民族精神的積淀。

除上述以外，四大文明輻射下多種宗教并存的局面，也是西域絲綢之路上文化交流的突出表現(xiàn)。如道教、佛教、摩尼教、景教等都在西域地區(qū)留下深刻的影響。

漢唐西域絲綢之路的開(kāi)拓暢通，為世界四大古代文明的交流融會(huì)開(kāi)拓了先決前提，中國(guó)中央王朝對(duì)西域的統(tǒng)轄管理，為絲綢之路的暢通提供了安全保障。西域絲綢之路上多元文化主體的頻繁接觸、摩擦、溝通、包容，使各種文化的交流、融會(huì)、創(chuàng)新發(fā)展成為可能。西域絲綢之路的本質(zhì)是開(kāi)放，而決定這種本質(zhì)的是多元文化主體的胸襟和包容，創(chuàng)新的理念和思想。endprint