同是寡婦救情人

岑嶸

莊子試妻（又稱莊妻劈棺）的故事，講的是莊子裝死后，莊妻喜歡上了一位儒雅英俊的公子，可惜公子有頭痛病，要人的腦髓才能醫好。于是，莊妻決定讓死鬼丈夫捐獻一下器官。哪知莊子不愿被廢物利用，詐尸嚇人，其結果是莊妻“羞愧上吊”。

歐洲也有類似的故事，叫“艾費蘇斯的寡婦”，說的是有個年輕的女人死了丈夫，日夜哀哭，驚動了附近一個看守尸體的士兵。士兵循聲找來，見此情形，竭力安慰，兩人竟互生愛慕。誰知，第二天，士兵發現看守的尸體被人偷走。那些死囚尸體是用來示眾的，被偷可是死罪一條。年輕的寡婦左思右想，最后居然劈開了丈夫的棺材，把尸體掛在絞架上充數，救了情郎一命。

同是寡婦救情人，故事結局為何如此懸殊？

“莊妻劈棺”的故事出自宋元話本，時值理學昌盛，宋明理學凡事都講個名節，動不動就是“人獸之辨”，比如朱熹就認為，寡婦應“生為節婦，斯亦人倫之美事”，因而有這樣的故事不足為奇。而西方對待寡婦如此寬容，恐怕真正的原因還是經濟制度。

在中國，經濟主要以家庭為單位組織生產，所使用的勞動力主要包括已婚夫婦、其父母和子女。這樣的經濟結構具有很強的穩定性，即便作為頂梁柱的丈夫去世，妻子還有父母、孩子以及族人的幫襯。

而在歐洲，少有中國這樣親族聚居，親戚更是指望不上。孩子一旦長大，就會外出做學徒幫工，開始獨立生活，且婚后也不和父母一起居住。另外，在中世紀和近代歐洲，農場的租佃期都很短，如果是從事農業生產的寡婦，當租期屆滿后，續租遭到拒絕也是很自然的事情。失去丈夫，寡婦們將無法生存。

即使是城里的寡婦，日子也同樣不好過，有行會控制著寡婦的生活，對寡婦的經營行為采取種種苛刻限制。比如，德國梅明根的行會就規定，寡婦不能既賣香腸又賣鮮肉，只能擇其一。

如果某個師傅的遺孀和行會中的幫工結婚，結果就大不相同了，她的新丈夫會在行業中取得一席之地。有一個寡婦叫喬基姆·尼特琳，當她請求行會讓其繼續經營亡夫的作坊時，行會方面委婉地告訴她，她缺乏必要的技術，她的性別也不能管理好幫工，不過，她還年輕漂亮，而且也不窮，言下之意就是讓她再找個好男人嫁了。在這種情況下，寡婦改嫁就是很自然的事情。

還有一個重要原因，歐洲的寡婦具有財產繼承權，有錢的寡婦在婚姻市場上是搶手貨。在伊麗莎白統治的晚期，有錢的老女人炙手可熱，倫敦47%的商人寡婦，在六個月之內就可以改嫁成功。

在伊麗莎白時期的倫敦，有一位名叫弗朗西絲·梅德威爾的女子，29歲結婚。不料一個月后，丈夫就死了。18個月后，她重新嫁人。33歲時，她又一次成了寡婦。守寡后不到兩年，她第三次結婚。到了1620年，弗朗西絲再一次光顧婚姻登記處，那一年她44歲。

相比之下，中國古代的寡婦就比較悲慘。《列女傳》記敘了各種“貞烈”之事，比如一個林姓烈女在丈夫死后，餓了21天，以身相殉。莊子試妻的故事到了“五四”的時候，那些接受新思想的年輕人終于看不下去。他們老劇新編，有句臺詞專門諷刺莊子：“莊生空言齊物論，不責男人責女人。”

法國作家莫洛亞寫過一個故事叫《時令鮮花》，講的是一個中學教員和一個美貌少婦，各自失去所愛，不勝哀戚，不時去墳前供上一束鮮花以寄哀思。在墓地，兩人認識并漸漸了解，各自供上的鮮花也從菊花變成了康乃馨、郁金香乃至玫瑰，色彩越來越鮮艷。最后，兩人一起開始新的生活。

所以說，能讓生者幸福生活，才是對死者的最好安慰，這也是最好的經濟制度。

（摘自《北京青年報》）