彝族打跳融入小學(xué)校本課程的可行性探究

楊國龍 自琴瑛

摘 要：三級課程管理體系的推行和校本課程的實施給學(xué)校帶來了新的機遇，也帶來了挑戰(zhàn)。特別是少數(shù)民族地區(qū)，在農(nóng)村教育整體發(fā)展相對落后的情況下，校本課程也可以與其他學(xué)校處于同一起點，但農(nóng)村地區(qū)校本課程的開發(fā)卻比較滯后，即使開發(fā)課程內(nèi)容也與非民族地區(qū)和城鎮(zhèn)的相同，而有的學(xué)校則根本沒有開設(shè)校本課程。其主要原因往往是農(nóng)村地區(qū)學(xué)校、教師對校本課程的認識存在模糊，甚至錯誤。然而，少數(shù)民族地區(qū)具有獨特的民族文化資源，以民族文化為內(nèi)容的校本課程開發(fā)可以有效解決民族地區(qū)校本課程開發(fā)的問題，豐富課程內(nèi)容，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，推進民族文化校本課程的開發(fā)與實施。

關(guān)鍵詞：民族文化 校本課程 彝族打跳

一、新課程改革下校本課程的發(fā)展現(xiàn)狀和內(nèi)涵要求

新一輪基礎(chǔ)教育課程改革目前正在全國各地逐步實驗和推廣，其中基礎(chǔ)教育階段新課程改革正在向縱深方向發(fā)展。新課程改革考慮：在統(tǒng)一基本要求的前提下，課程應(yīng)該有多樣性，編寫不同的課程綱要和不同風(fēng)格的教材。在如何適應(yīng)我國少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校使用的教材這個問題上，在校本課程開發(fā)和課程資源開發(fā)領(lǐng)域，也是一個不可忽視的重要方面。①隨著《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的頒布，校本課程的開發(fā)顯得越來越重要，它在三級課程管理體系中扮演著重要角色，是教育體制深化改革的新的探索領(lǐng)域。

二、彝族打跳基本特征分析

彝族打跳的基本特征，一般由打跳動作、常見隊形、習(xí)慣方向、常見曲調(diào)、歌詞內(nèi)容類型、樂器等幾方面構(gòu)成。

在活動時，通常由大家自然合成一圈，邊歌邊舞邊唱。唱詞內(nèi)容有反映日常生活的，如：進門調(diào)、迎客調(diào)、吃酒調(diào)、娶親調(diào)、十二月調(diào)、彝族荒山調(diào)、青棚祭、哭喪調(diào)等，也有歌頌生產(chǎn)、生活的；更有史詩歌、風(fēng)俗歌、情歌等體現(xiàn)彝族基本世界和生活態(tài)度類型。

總的來說，彝族打跳節(jié)奏鮮明，音調(diào)明快，有較強的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。因伴奏卻因具體演奏者的不同而各具特色，這也是彝族人生活的重要元素。唱詞內(nèi)容變化多樣，自由靈活，但舞步較單一。

由此可見，不論從動作、隊形還是曲調(diào)詞、樂器看打跳，其最明顯的特征都是自由與靈活，后人可以根據(jù)需要創(chuàng)編動作、曲詞……對打跳方式進行再創(chuàng)造。由通過分析打跳的基本特征，學(xué)?？筛鶕?jù)需求進行合理的取舍，把這些豐富的課程資源植入學(xué)校教育的內(nèi)容，使鮮活的民族文化教育資源得到合理的利用與整合。

三、基于校本課程要求，對彝族打跳融入校本課程的探視

活動是聯(lián)系主客觀的橋梁，因而也是學(xué)生體驗的直接源泉。扎根于生活，與學(xué)生的實際生活境遇發(fā)生關(guān)聯(lián)，有針對性的課程開發(fā)和內(nèi)容選擇，是開發(fā)民族文化校本課程的保障，是活動課程開設(shè)的一般要求。本來，教育是起源于實踐活動的，但教育現(xiàn)實是：以理論知識學(xué)習(xí)為主導(dǎo)的教育方式，讓學(xué)生獲得前人積累的間接經(jīng)驗，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程異化為對知識的“記憶——復(fù)現(xiàn)”過程，使學(xué)生變成“知識的容器”“考試的機器”。課堂教學(xué)只關(guān)注理論知識體系的形成，與實踐生活嚴(yán)重脫離，而校本課程在某種程度上可以減緩這一問題。

通過分析校本課程的基本要求、活動課程的特點、打跳基本特征，從課程類型上看，可以以活動課程的方式設(shè)計、組織校本課程，來體現(xiàn)“學(xué)用一致，理論與實踐”一致。將彝族打跳融入小學(xué)校本課程作為活動課程來開設(shè)，并根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)習(xí)任務(wù)，參照學(xué)生的初始狀態(tài)，選擇最適宜的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)組織形式，對其進行活動課程的設(shè)置是比較適宜的，它可以擴寬學(xué)生的發(fā)展空間，讓學(xué)生在體驗中感受民族文化的熏陶。

四、少數(shù)民族地區(qū)校本課程開發(fā)的意義

新課程改革中提到：在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，課程教材和內(nèi)容要有時代感。繼承民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是基礎(chǔ)教育的一項重要任務(wù)，特別是繼承和發(fā)揚我國的民族文化，更是一項緊迫的工作。對民族地區(qū)的學(xué)校而言，在學(xué)校教育中溶入民族文化也是一項當(dāng)然的使命。

另一方面，當(dāng)今社會是一個急速發(fā)展、變化的社會，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展給人們的生活帶來了翻天覆地的變化。少數(shù)民族地區(qū)因受多元文化的沖擊、主流文化的同化、潮流文化的擠推，民族文化在逐漸消散，民族獨特性在消失，民族意識在淡化。原始而封閉的生活方式被打破，人們生活方式變得多樣而快捷，靠傳統(tǒng)的民族文化傳承方式已經(jīng)很難傳承好民族文化，延續(xù)民族的語言、生存方式。為了民族文化能更好的傳承和發(fā)展下去，最現(xiàn)實的選擇就是將其融入學(xué)校教育，因為學(xué)校教育能讓受教育者通過動態(tài)實踐，接受和辨析各種的民族文化，受教育者很容易在民族文化的教育下，形成自覺的批判精神和審視態(tài)度，對民族文化進行再創(chuàng)造。

五、彝族打跳融入小學(xué)校本課程的可行性分析

（一）在合目的性方面的可行性

傳統(tǒng)的課程目標(biāo)一般只要求關(guān)注學(xué)科知識體系的完整，知識內(nèi)在的邏輯關(guān)系。現(xiàn)今，新課程改革提出了三維目標(biāo)，即知識與技能；過程與方法；情感、態(tài)度、價值觀。然而，“現(xiàn)在的學(xué)科課程教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活、實踐體驗嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)科之間缺少融合，造成了學(xué)科的自我封閉。這樣的學(xué)科知識枯燥單調(diào)，學(xué)生所學(xué)的知識脫離實際和日常生活，一定意義上束縛了學(xué)生發(fā)展?！?/p>

“三維目標(biāo)的提出，既強調(diào)知識與技能的掌握，又倡導(dǎo)對知識思想文化內(nèi)涵的理解，引導(dǎo)學(xué)生情感態(tài)度與價值觀的形成，讓知識貼近實際，走進生活，還學(xué)科以本來面目。②”而活動課程恰恰能更好的實現(xiàn)三維目標(biāo)中情感、態(tài)度、價值觀的教學(xué)目標(biāo)，緩解教育實際與學(xué)生生活實際相背離的情況。將彝族打跳融入小學(xué)校本課程，以活動課程來進行課程設(shè)置，從教學(xué)過程來看，學(xué)生學(xué)習(xí)打跳從陌生到熟練的過程，可以讓學(xué)生親自體驗活動的快樂；從教學(xué)內(nèi)容來看，彝族打跳內(nèi)容健康、形式多樣，具有教育意義，是民族文化的活化石，通過活動課可以培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和民族自信心。對學(xué)生進行民族文化教育，以實現(xiàn)情感、態(tài)度、價值觀的目標(biāo)。

（二）在合科學(xué)性方面的可行性

不同學(xué)科有不同的教育功能，有不同的價值，各門課程都是教育教學(xué)中不可缺少的一部分。所以，彝族打跳融入小學(xué)校本課程，并以獨立的活動課程來開設(shè)是合理的，它有自身的教育價值，并在學(xué)校教育中發(fā)揮教育功能。

首先，活動課程彌補了學(xué)科課程重知識，輕實踐的不足?；顒诱n程主張一切學(xué)習(xí)都來自于經(jīng)驗，而學(xué)習(xí)就是經(jīng)驗的改造或改組 ；主張學(xué)習(xí)必須和個人的特殊經(jīng)驗發(fā)生聯(lián)系，教學(xué)必須從學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗開始。而民族地區(qū)有得天獨厚的資源優(yōu)勢，在民族地區(qū)開發(fā)民族文化校本課程，一方面可以充分利用地域所營造的民族氛圍，將民族文化納入校本課程，對課程進行更好的普及和推廣；另一方面，沒有個人的人生經(jīng)驗，任何教育、任何知識、任何方法都找不到與人的聯(lián)結(jié)點。扎根于生活，與學(xué)生的實際生活境遇發(fā)生關(guān)聯(lián)的教育應(yīng)該更受關(guān)注。民族地區(qū)學(xué)生土生土長，他們有民族的文化遺傳基因。加之生活中到處都可以接觸到本民族的文化，如風(fēng)俗、語言、生活方式等，耳濡目染，他們有較為優(yōu)越的民族文化基礎(chǔ)，與在教材中讓學(xué)生感受文字給他們的民族自豪感而言，親身體驗更容易激起學(xué)生的民族自信心，延續(xù)民族心里，傳承民族的優(yōu)秀文化。

其次，兒童發(fā)展有年齡差異，連續(xù)身心發(fā)展階段性，不同階段會有不同的心理特征，因此有不同的發(fā)展基礎(chǔ)和發(fā)展的可能性。課程的設(shè)置，就更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，尊重兒童身心發(fā)展的一般規(guī)律，所以課程形式和內(nèi)容的選擇就要按發(fā)展階段的特點進行調(diào)整。而注意力不集中，好奇心強，好動是小學(xué)階段兒童的普遍特征，根據(jù)這些特點，開設(shè)以彝族打跳為主要內(nèi)容的活動課程，是符合學(xué)生身心發(fā)展需要的，它可以促進學(xué)生個性形成和發(fā)展，并在活動過程中接受民族文化的教育和熏陶。

（三）在合發(fā)展性方面的可行性

首先，課程與文化有著天然的血肉聯(lián)系。一方面，文化造就了課程，文化作為課程的母體決定了課程的文化品性，并為課程設(shè)定了基本的邏輯規(guī)則和范疇來源。拋開文化，課程就成了無源之水、無本之木；另一方面，課程有精煉、形成文化的特點，課程作為文化發(fā)展的主要手段或媒介，為文化的發(fā)展及創(chuàng)新提供了核心機制。離開課程，文化便如同一池死水而將枯竭。這個特點，在相對欠發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)尤其突出。

“課程作為文化構(gòu)建，有學(xué)者分析了學(xué)校課程在實現(xiàn)文化傳播過程中經(jīng)歷的三次轉(zhuǎn)化。第一次是由一般的文化因素轉(zhuǎn)為課程內(nèi)容。主要表現(xiàn)為依據(jù)教育目標(biāo)和學(xué)生的身心發(fā)展特點選擇文化因素并編成教材。這樣過程主要通過課程課程設(shè)計者和教材編寫者來完成。第二次轉(zhuǎn)化是由課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為切實可行的課程事實方案，主要是由教師來完成。第三次轉(zhuǎn)化是由學(xué)生在已有的文化水平、情感水平、生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上，主動地、選擇地吸收傳遞給他們文化信息的過程。這一過程是分別由不同的社會心理、思想意識、價值觀念的群體和個體來完成的，不可避免的要受到他們的主觀能動性的影響。因此，校本課程在文化傳播過程中絕對不僅僅是一個確定某種價值的過程，更是一個新的文化意義繁衍增值的過程。③”

其次，學(xué)生的全面發(fā)展是教育的終極目標(biāo)。一切教育都是圍繞學(xué)生的發(fā)展來進行的，學(xué)生是教育教學(xué)的主體。只要有利于學(xué)生發(fā)展，教師發(fā)展，學(xué)校發(fā)展的課程都是有意義的，合理的。將打跳融入校本課程，以活動課程來開設(shè)，不但能促進學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，而且還能促進教師專業(yè)發(fā)展，提高教師教學(xué)水平，而且還能促進學(xué)校發(fā)展，為學(xué)校教育提高更廣的空間。從發(fā)展的角度來說，一切與學(xué)生、教師、學(xué)校有關(guān)的課程都是毋庸置疑的。

從課程的設(shè)置、教學(xué)方式的設(shè)計等看，彝族打跳融入校本課程以活動課程開設(shè)是按活動課程的要求來設(shè)計的，它符合學(xué)生的發(fā)展規(guī)律和活動課程的特點。

六、結(jié)語

青少年是學(xué)校教育的主體，同時也是民族文化的傳承者、受教育者。他們在民族文化的傳承和發(fā)展過程中扮演了重要的角色，為民族文化的延續(xù)和再創(chuàng)造提供了可能，是發(fā)展民族文化的實踐者。

雖然，民族地區(qū)教育發(fā)展相對滯后，但卻有豐富的民族文化課程資源，在民族地區(qū)開發(fā)民族文化校本課程是非常適宜的。以民族文化為內(nèi)容的校本課程開發(fā)不但能有效解決民族地區(qū)校本課程開發(fā)與實施中的問題，讓學(xué)生學(xué)習(xí)更多的民族文化，還可以提高教育成效，將學(xué)校教育向縱深方向推進。民族地區(qū)，可以大膽抓住校本課程開發(fā)的契機，在不影響國家課程的前提下，將民族文化引入學(xué)校教育，豐富校本課程內(nèi)容，傳承民族文化。這樣的校本課程開發(fā)，意義就不再是簡單的滿足學(xué)生的發(fā)展需求，校本課程的開發(fā)將更深入、更有影響力。然而，校本課程開發(fā)與民族文化傳承相結(jié)合是一項探索性的實踐活動過程，是創(chuàng)造性的教育教學(xué)研究，是教育資源的再分配與整合，必須在一定的環(huán)境中，在適當(dāng)?shù)臈l件下長期實踐，才能順利進行校本課程開發(fā)和實施，傳承民族優(yōu)秀文化。

注釋：

①和慶國.楚雄彝族的打跳歌舞[J].云南民族大學(xué)（民間音樂），2008（5）：44.

②楊其勇，王永川，鐘琪淺論學(xué)校教育與少數(shù)民族文化傳承[N].西南大學(xué)，2009：4.[8]http：//www.pep.com.cn/kcs/tstj/xstj/xkzk/

③杜志強.領(lǐng)悟課程研究[M].北京：光明日報出版社，2010（141）.

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