佛教生命觀的馬克思主義生態哲學維度解讀

杜顏男 李世雁

【摘 要】佛教的生命觀與馬克思主義生態哲學相比較，既存在共同點，也具有自身的獨特性。馬克思主義的生命觀強調，生命存在是生命觀存在的前提和基礎。佛教中用“緣起”來闡釋生命，這就是馬克思所說的“聯系是普遍性”的觀點。馬克思主義生命觀認為生命是自然屬性和社會屬性的結合，這種觀點在佛教中也能找到蘊含。馬克思主義生態哲學關注的關愛生命及動物保護觀念可以從佛教的生命觀思想中提取思想資源。

【關鍵詞】生命觀;馬克思主義生態哲學;佛教

所謂的生命觀，是指人們對生命本質和意義的看法。生命是一切活動的基石，生命觀直接影響人們的生命價值和意義。

佛教生命觀與馬克思生命觀都有著各自所強調的內涵。馬克思主義的生命觀是在馬克思主義哲學和倫理觀指導下建立起來的，指的是在馬克思主義的立場上，對生命本質和意義的看法。 “人”是“人的生命”的展開;實現了的人的生命即為“人”。馬克思主義人學理論認為實踐生成是生命的基本特征，是馬克思主義生命觀的基本體現。佛教中的“有情”或“眾生”大體上相當于今天所說的不同生命形態，它主要指動物生命，并不包括植物。所謂“普度眾生”、“利樂有情”主要是指幫助眾生從六道輪回的苦難中解脫出來。同時，也從眾生的福樂為出發點，關注眾生生存的利益。應將一切生命看做是自己的生身父母，戒殺放生。其重要的思想基礎就是佛教的眾生平等觀念也就是佛教的生命觀。馬克思主義的生命觀與佛教生命觀的語境迥異，但是，它們都對生命的發展具有深刻的啟迪意義。

馬克思主義的生命觀強調，生命存在是生命觀存在的前提和基礎。佛教為了探討生命問題尤其是人生問題，對生命起源問題必然要進行回答。佛教在生命起源問題上與絕大多數宗教的人類起源說有著很大的差別。佛教從根本上否定了神創說，反對神靈支配人類的命運，但是它也沒有走向唯物主義，而是在其獨特的緣起論基礎上提出了“五蘊”說等關于生命起源和構成的理論。《心經》曰：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。”五蘊中，色蘊屬于物質現象，而受、想、行、識四蘊則屬于精神現象。五蘊，是佛教對世間一切生滅現象所作的歸納和概括說明。它認為人是由五蘊經由一定的因緣和合而成的，緣聚則有，緣散則無。

佛教中用“緣起”來闡釋生命，這就是馬克思所說的“聯系是普遍性”的觀點。用馬克思主義哲學的觀點理解佛教的緣起說能夠幫助我們很好的理解是佛教的生命觀。所謂緣起，指的是宇宙中一切事物和現象的產生、存在都依賴于相互聯系的關系或條件，離開了構成事物和現象的條件，該事物和現象就不可能存在。也就是佛教常說的“此有則彼有，生則彼生;此無則彼無，此滅則彼滅”。[1]這也是馬克思關于“聯系普遍性”的觀點。佛教認為宇宙間的一切都是因緣和合而成的，任何事物都不能單獨的存在，都不具有獨立的意義。佛教用這種緣起理論把人與外界聯系起來，然后否定了人的獨立意義。佛教的這種因緣和合理論與馬克思主義生態哲學生命觀還是有些相似的。

馬克思主義生態哲學關注的關愛生命及動物保護觀念可以從佛教的生命觀思想中提取思想資源。關愛生命及動物保護觀念之所以成為馬克思主義生態哲學關注的重要主題，是于全球生物多樣性的急劇減少和養殖動物惡劣的生存環境、生存狀態相關聯的。從馬克思主義生態哲學角度而言，生物多樣性是生態系統存在和穩定的因素，生物多樣性的急劇減少，必然加劇生態系統的失衡，導致嚴重的生態危機。佛教的生命觀在今天對于倡導人們關愛生命、保護動物具有重要意義。《梵網經》說：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。”佛教平等的生命觀教育人們要善待、珍惜自己的生命，同時更要善待一切眾生的生命，不要任意剝奪他人的生命甚至是動物的生命。《華嚴經》中亦講到殺生的果報：“殺生之罪，能令眾生墮于地獄、畜生、餓鬼;若生人中，得二種果報：一者短命;二者多病。”佛教的生命觀從主體自身的德性修養出發，將關愛生命、保護動物視作人自身德性成長的重要內容，具有自身獨特的思想內涵，同時又從慈悲心的長養、修行解脫、業報輪回的宗教觀念，從動物與人具有同樣的生命感受性、動物具有自身的生存權利、人與其他生命和諧共處等觀念出發，對生命觀進行多方面的論證，這對于豐富當代動物保護思想，促進人們生命關懷意識具有重要價值。

佛教的生命觀與馬克思主義生態哲學中動物保護觀念相比較，既存在共同點，也具有自身的獨特性。兩者之間的一致性主要體現在三方面：一是兩者均主張將道德關懷的范圍拓展到其他生命;二是均有從生命平等的角度考察其他生命的生存權利;三是注重從動物生命與人具有相同的生命感受出發，要求人們給予關心和愛護。兩者的不同主要體現在，馬克思主義生態哲學具有較強的現實性，是針對現實的生態環境危機、動物生存狀態提出的，是在新的時代背景下的生態倫理、動物倫理的覺醒。同時，馬克思主義生態哲學的動物保護思想從現代人權思想出發，試圖從動物具有與人一樣平等的生存權利論證動物保護觀念。佛教的生命觀則首先是從主體宗教修行的角度出發，注重主體的慈悲德性的培養和精神的清凈解脫，它也強調動物與人一樣具有感受苦樂的能力，但它由此突出的不是動物具有與人一樣的生存權利，而是強調主體對生命苦樂的敏銳的感受性，由此培養主體關愛生命、同體大悲的情懷。同時，佛教繼承自婆羅門教的業報輪回觀念也是一種宗教觀念，這也表明佛教對生命的觀念具有很強的宗教文化特征。

佛教的生命觀與馬克思主義生態哲學的生命關懷、動物保護思想相比較，也存在自身需要進一步發展的方面，這主要體現在，佛教主要關注主體自身的德性修養，客觀上易于忽視社會層面存在的生物多樣性消失、養殖動物生存狀態的惡劣等現實社會問題。因此，要發揮佛教的生命觀的社會作用，要求佛教適應現實需要，關注現代社會存在的生態保護、動物保護的現實問題，吸收融合當代動物保護思想的現實內容，拓展和豐富自身的生態思想。這也是馬克思主義生態哲學所要求的實踐之路。[2]

【參考文獻】

[1]中阿含經[M].中國佛教文化研究所點校.宗教文化出版社，1999：16.

[2]陳紅兵.佛教生態哲學研究[M].宗教文化出版社，2011.

[責任編輯：楊玉潔]