傳統(tǒng)與現(xiàn)代之美

黃淼

摘 要 本文從傳統(tǒng)與現(xiàn)代之美相結(jié)合的角度賞析了武星寬老師的作品，通過(guò)對(duì)阿拉善盟蒙古包設(shè)計(jì)以及部分水墨畫(huà)的賞析來(lái)解讀武老師的作品風(fēng)格，藝術(shù)造詣。讓我們對(duì)美，有了全新的詮釋。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng) 民族文化 現(xiàn)代美

中圖分類(lèi)號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品是可以敘事的，通過(guò)其不同的形態(tài)給予人們不同的精神體驗(yàn)，并且可以引導(dǎo)人們?nèi)ジ顚哟蔚乩斫狻⑻接懫浔磉_(dá)的文化內(nèi)涵。武老師的設(shè)計(jì)風(fēng)格，都是來(lái)源于歷史與文化的。老師在設(shè)計(jì)時(shí)，會(huì)提取當(dāng)?shù)氐奈幕瑁⒚撾x傳統(tǒng)思維模式。將一些傳統(tǒng)的文化進(jìn)行抽象重組。這樣既保存了文化的精神，又表現(xiàn)了新穎的現(xiàn)代風(fēng)格，形成了全新的設(shè)計(jì)符號(hào)。這種全新的設(shè)計(jì)思維改變了人們對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)象的審美疲勞，并喚醒了人們的一種民族的歷史記憶。

以蒙古包這一名稱(chēng)聞名于世的一種建筑形式，是亞洲游牧民族的一大創(chuàng)舉，是他們對(duì)人類(lèi)文明做出的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。這一居屋的早期形式可能曾被更早的亞細(xì)亞游牧民族所使用，后來(lái)許多游牧民族或長(zhǎng)或短地使用過(guò)它或類(lèi)似于它的住屋。以木桿兒為主要支撐材料的人類(lèi)早期建筑形式。蒙古包式的，即穹頂圓壁，主要用毛氈做其覆蓋物。蒙古包之美在于它自身的造型（圓形）及其白色，建在大草原上，配上藍(lán)天白云，襯托出與大自然和諧之美。

在阿拉善盟的蒙古包設(shè)計(jì)中，作為內(nèi)蒙人的武老師的設(shè)計(jì)當(dāng)之無(wú)愧的可以代表其民族，并能把傳統(tǒng)的特色獨(dú)具一幟的表現(xiàn)出來(lái)。武老師的蒙古包設(shè)計(jì)沿襲了其一貫的傳統(tǒng)形狀，造型具有傳統(tǒng)的民族特色，很好的融入了內(nèi)蒙的草原中。

在完整沿襲了傳統(tǒng)形式美的前提下，武星寬老師很好的融入了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之美。首先，在結(jié)構(gòu)上大多采用規(guī)則的幾何形式進(jìn)行構(gòu)成。而它不同于一些對(duì)西方的幾何形象的生搬硬套，武星寬老師的作品多與神話(huà)傳說(shuō)以及歷史故事相結(jié)合，其濃厚的文學(xué)色彩也使得游客在置身其中的時(shí)候感受到神秘的吸引力。這樣的融合同時(shí)也讓當(dāng)?shù)氐木用癞a(chǎn)生一種歸屬感?；貧w傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)已成為近年來(lái)最熱的設(shè)計(jì)思潮，高雅大氣、簡(jiǎn)潔精煉是武星寬老師在阿拉善盟蒙古包設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)與現(xiàn)在的審美結(jié)合很好地在一起所表達(dá)的美感。用現(xiàn)代的建筑材料，建筑形式，以及幾何規(guī)則造型與傳統(tǒng)的蒙族文化，蒙族的色彩，和中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)稱(chēng)審美完美的結(jié)合在了一起。用現(xiàn)代手法將傳統(tǒng)再現(xiàn)，讓更多的人能夠以現(xiàn)代審美眼光去了解蒙族傳統(tǒng)文化。

設(shè)計(jì)大師通過(guò)其作品來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感，表達(dá)對(duì)生活，對(duì)社會(huì)以及自然的理解。在武老師設(shè)計(jì)作品風(fēng)格的背后，我看到的是自然的草原文化與現(xiàn)代先進(jìn)的思想相結(jié)合的雙重影響。不同的地區(qū)展現(xiàn)出不同的地道傳統(tǒng)文化。

武老師的作品給人一種寧?kù)o莊嚴(yán)的形態(tài)之美，與自然相融的和諧之沒(méi)，以及渾厚悠遠(yuǎn)的意境之美。這樣的設(shè)計(jì)背后所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵充分體現(xiàn)了其美學(xué)價(jià)值。用形式表達(dá)更深的精神意蘊(yùn)。在現(xiàn)代科技飛速發(fā)展的今天，武星寬老師這樣的建筑風(fēng)格更適合內(nèi)蒙大草原這片土地，無(wú)論是當(dāng)?shù)孛勺宓木用?，還是世界各地而來(lái)的游客，都能以自己的方式讀懂內(nèi)蒙這片土地帶給我們的精神文化內(nèi)涵，無(wú)論是從傳統(tǒng)還是從現(xiàn)代的角度都能感受到它表達(dá)的美感。

作為當(dāng)代的中國(guó)山水畫(huà)家，武老師繼承了傳統(tǒng)而又超越了傳統(tǒng)。武老師的畫(huà)構(gòu)圖大膽隨性，有時(shí)熱情奔放，有時(shí)平靜舒緩。從中可以感受到狂野不羈的自信也可以感受到心思的細(xì)膩微妙。

正如古語(yǔ)所說(shuō)的“書(shū)如其人，畫(huà)如其人”。線條筆墨具有的情感表達(dá)的寫(xiě)意抒情性，由畫(huà)者不同的用筆表現(xiàn)出不同的線條，每一個(gè)線條所表達(dá)的都是畫(huà)家豐富的內(nèi)心和對(duì)其創(chuàng)作的情感抒發(fā)。武老師的畫(huà)作也如他的外表一樣，具有北方男子的大氣，雄性之美，具有一種氣吞山河包羅萬(wàn)象的勢(shì)。以這樣的氣勢(shì)用筆，每一筆的力度不同表現(xiàn)的氣也不一樣。在用筆方面，武老師的手法大多用大氣的一筆刷出濃墨重彩的效果，表現(xiàn)出不同的肌理感。在用色上也頗為大膽?？v觀武老師的水墨畫(huà)，多是大面積地用紅黃藍(lán)等原色，純度高，加以中國(guó)畫(huà)特有的墨色，墨與鮮艷的色彩和諧統(tǒng)一在一起，讓中國(guó)水墨藝術(shù)的傳統(tǒng)得到了傳承。這種用色以及用筆的方法，讓整個(gè)作品散發(fā)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，既不同于傳統(tǒng)的水墨畫(huà)，也不同與現(xiàn)代的潑彩風(fēng)格，所呈現(xiàn)出的是一種融合了當(dāng)代審美的新的直觀感受。從繪畫(huà)的取材上來(lái)看，武老師的水墨畫(huà)中多是山，云，日月。整個(gè)畫(huà)面給人挺拔，堅(jiān)實(shí)的厚重感，畫(huà)面和諧統(tǒng)一，我們也可從中感受來(lái)自老師心中對(duì)整個(gè)大自然的熱愛(ài)之情。

在武老師的身上，融合著太多的文化。正是這些文化的交融，使得武星寬老師能夠創(chuàng)作出如此驚艷的作品。不得不說(shuō)，武星寬老師在藝術(shù)的道路上走出了屬于自己的蹊徑。他的作品，具有廣泛的適應(yīng)性，可以與現(xiàn)代風(fēng)格，與古典風(fēng)格融合；也可以將中式風(fēng)格與西洋風(fēng)格想融合。其隨性的線條與色彩也帶有濃濃的裝飾畫(huà)的感覺(jué)。在武老師的畫(huà)筆下，水墨畫(huà)作為中國(guó)文化的載體在現(xiàn)今成功完成自身的轉(zhuǎn)型，煥發(fā)出了新的生命，與時(shí)俱進(jìn)。

藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)于生活的感悟暢想以及對(duì)于思想的升華，即便是到了今天藝術(shù)逐漸回歸其本體，逐漸開(kāi)始不斷地的強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)，生活，作為藝術(shù)創(chuàng)作的根基，仍然具有不可替代的作用。而藝術(shù)家的情感，熱情和夢(mèng)想都通過(guò)它們的作品表現(xiàn)出來(lái)，武老師的作品無(wú)論是山水畫(huà)的創(chuàng)作還是空間的設(shè)計(jì)都成功的汲取了中西方文化的精髓，具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，作品強(qiáng)調(diào)的是人們內(nèi)在的精神需求，注重表達(dá)內(nèi)心的情感。我們?cè)谧非笪镔|(zhì)社會(huì)的浮躁的今天，更應(yīng)該向武星寬老師學(xué)習(xí)。潛下心來(lái)，吸納天地萬(wàn)物的精華，心懷自然，才能創(chuàng)作出好的作品。