淺析《入行論》菩提思想與博弈論思想的辯證關系

摘 要：《入行論》是總結佛教踐行菩提思想的典籍，對后來的佛學也起到了不可抹滅的作用和影響，隨之形成了現代藏傳佛教，《博弈論與經濟行為》雖是后起之秀，但由此為基石興起的博弈論思想也在東西方引起了轟動，甚至在經濟學、軍事戰略、政治學等領域起到了一定的影響，乃至成為了數學的一大分支進行研究。現如今在國內也陸續出現了諸多以博弈論為基石的青少年讀物，對家庭倫理、教育事業也有了一定的影響。為此，本文將簡單分析兩部著作的對立統一關系，以便幫助人們進一步理性認識兩種不同思想的利弊，有利于人們在生活中的不同領域合理的選擇運用兩種理論。

關鍵詞：入行論；博弈論；思想；辯證

《入行論》全稱入菩薩行論，是印度那爛陀寺寂天菩薩[1]所著，所作年份不詳，該論典是是大乘佛教諸多典籍中較為重要的論著，正如索達吉堪布在《入行論廣釋》中說：“《入菩薩行論》是修學大乘佛法者不可缺少的論典。在藏傳佛教各派中，每一個正規寺院里的修行人，都會傳講聽習此論；而且已形成一種普遍觀念，認為如果要做真實的修行人，必須精通《入菩薩行論》 ”[1]。佛學中將論著分為四類：言簡而義深、言繁而義淺、言簡而義淺、言繁而義深。其中最佳的當屬言簡而義深的一類，而《入行論》正是屬于這一類論著，其中所闡述的內容精辟而深刻，運用了諸多比喻，系統的示解了大乘佛法修行者所要修行的步驟及方法。九世紀初，《入菩薩行》傳入藏地，歷代高僧大德廣泛弘揚，至今也留下了二十余部注疏，使其成為西藏地區膾炙人口的一部寶典，也成為了藏傳佛教中修行者的必修論典。這部論典中所闡述的價值觀，也是佛教教育者們的價值觀，是以利他菩提心為主，不單講不能偷盜淫邪、要尊師重道、知禮義廉恥、回報社會、尊老愛幼，更甚者講到除人類外的所有有生之物，都要營造無害、和諧，這種思想也就必然對后人起到了影響。

博弈論（Game theory）又稱之為對策論、游戲論，現在已發展成為現代數學的一個分支，被當作運籌學的一個重要研究對象和方法。1928年馮·諾依曼證明了博弈論的基本原理，從而宣告了博弈論的正式誕生。1944年，馮·諾依曼和摩根斯坦共著的劃時代巨著《博弈論與經濟行為》，開啟了博弈論思想的系統化研究浪潮。然而，這一論著并非最早提出博弈的著作，其實早在戰國時期，孫武所作的《孫子兵法》，可以說是最早的一部講述博弈的著作。隨之便出現了諸多研究博弈，以博弈思想為基石創作諸多方方面面的著作，也成為了風靡一時的青少年讀物，更甚者以此為自己的價值觀，出現了諸多效仿的事跡。但大風大浪過后，回頭審視這一行徑，才恍然發現博弈論帶來的不完全只有利益，更多的是磨滅了傳統思想中正面和積極、人性化的部分，這點值得研究和考慮。

一、《入行論》所闡述的主要思想

《入行論》一書的創作背景具有特殊性和局限性，其特殊性表現在，它是作于一個佛法盛傳的那爛陀寺，而且作者又是一位得道修行者，其局限性在于作者是出家人，又置身寺院中，從科學理論的角度而言，是具有一定的局限性的。而論著中主要講大乘深觀和廣行法，主要以廣行法為主，講解如何修心、修行應當持有怎樣的心態等。這部論著分為十品，第一品講發菩提心的利益，第二品講懺悔罪業，第三品講受持菩提心，這三品就是為了“未生者當生”，沒有生起菩提心的令生起菩提心。第四品講不放逸，第五品講正知正見，第六品講安忍，這三品是為了“已生勿退失”，相續中已經產生了菩提心，但這也是很容易退轉的，這三品是為了令生起的菩提心不退轉。第七品講精進，第八品講靜慮（禪定），第九品講智慧品，第十品講回向品，這四品是講“輾轉益增長”，為了已經具有的菩提心能夠增長，甚至圓滿。整部《入行論》就是為了未生的菩提心能夠生起，已經生起的不退失，而能夠增長[2]。其中以諸多比喻形象而生動的喻說了善惡取舍，正如《入行論》中將人身比作過河之乘舟，將最終的和諧當做彼岸，為得到這種人與人、人與自然的和諧而只為利他。

二、博弈論所涵蓋的主要思想

博弈思想簡單概括就是二人在平等的對局中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略，達到取勝的意義。也就是二人對局如何占優。以博弈中的要素：參與者、各自的策略、得失（或者支付矩陣）、次序等達到均衡。理性的參與者為了使自己的利益最大或者損失最小并結合對方的處境等指導作出決策達到均衡。甚至犧牲他人的利益，將自己的利益最大化。

正如其中典型的海盜分金、囚徒困境等等舉例，大致將可以涵蓋和解釋其內在的思想角度。在軍事戰略、游戲、統籌等學科，這一理論無疑是極具指導價值的，但在倫理人情中，尤其是東方文化中是否可行，這一論點值得探討和研究。

三、兩者的辯證關系

《入行論》的菩提思想與博弈思想，兩者即統一又對立，其統一點在于，兩者最終都是致力于求得最大的功利，這點是完全相同的。二者又有著對立的一面，因為菩提心不僅為了今生得到功利，還致力于來世，所做一切都是為了得到和諧、善果，甚至為得到和諧不惜失去生命的大愛。而博弈論則不同在于它不承認來世，所以只致力于眼前的現世今生，所求的是物質上的利益，甚至是將自己的利益建立在別人的損失之上，甚至認為任何別人的付出都是“有原因”的，極度機械化的價值觀，不利于處理倫理、友情等問題，因為有些時候人與動物的區別正在于此，在于貢獻和無私付出，在于“利他”。

注釋：

[1]寂天菩薩：印度南方賢疆國王太子，原名寂鎧，出家來到那爛陀寺后，依當時寺內五百班智達之首的勝天為親教師出家，法名寂天。

參考文獻：

[1] 索達吉堪布著. 《入行論廣釋》[Z] . 智悲佛網電子版記述.2013：2.

[2] 朱·弗登博格、讓·梯若爾著. 《博弈論》[M]. 北京：中國人民大學出版社.2010：4-15.

作者簡介：才讓加，青海民族大學宗教學研三在讀。