淺析傳統(tǒng)猶太教育對(duì)中國(guó)當(dāng)代教育者的啟示

鄭茜

摘 要：作為西方文明的兩大來源之一，希伯來文明一直具有重視教育的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的猶太教育重視對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，重視家庭教育，強(qiáng)調(diào)對(duì)獨(dú)立思辨能力的培養(yǎng)，把道德教育與律法教育相結(jié)合，把學(xué)生的學(xué)與行相結(jié)合，取得了令世人驚嘆的教育成果。中國(guó)文化也歷來重視教育，但是在當(dāng)代卻面臨著“錢學(xué)森之問”與素質(zhì)教育如何提升的難題。他山之石，可以攻玉。當(dāng)代中國(guó)教育者或許可以通過對(duì)傳統(tǒng)猶太教育理念的分析獲得啟示。

關(guān)鍵詞：猶太；教育；啟示

作為東方的兩大古老文明的創(chuàng)造者和繼承者，猶太人與中國(guó)人歷來都重視教育。猶太人不僅在古代創(chuàng)造了與希臘文明并稱為現(xiàn)代西方文明兩大歷史源頭的希伯來文明，且持續(xù)為人類歷史貢獻(xiàn)著諸多的“偉大頭腦”。近代以來，以愛因斯坦、卡爾·馬克思、薩繆爾·約瑟夫·阿格農(nóng)、門德爾松等人為代表的優(yōu)秀猶太學(xué)者和藝術(shù)家更是在科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、音樂等領(lǐng)域創(chuàng)造了舉世矚目的成就。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1901年諾貝爾獎(jiǎng)創(chuàng)設(shè)到2001年的100年間，猶太人或具有猶太血統(tǒng)的獲獎(jiǎng)?wù)吖灿?38人，占全部680名獲獎(jiǎng)?wù)叩奈宸种唬欢q太人占全世界人口的比例，不過是五百分之一。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，以羅斯柴爾德家族為代表的猶太商人更是在世界經(jīng)濟(jì)史和當(dāng)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)上占有舉足輕重的地位。

反觀中國(guó)。我們也有悠遠(yuǎn)的文明傳統(tǒng)和古代的四大發(fā)明。然而近代以降，我們?cè)诳茖W(xué)創(chuàng)新等領(lǐng)域卻出現(xiàn)短板，中國(guó)的教育模式也往往為人所詬病。近年來，“為何難出大師”的“錢學(xué)森之問”更是引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)中國(guó)教育的反思。作為當(dāng)代教育者，除了客觀的歷史原因，或許我們可以通過對(duì)猶太人的教育理念的研究中得到一些啟示。本文將針對(duì)傳統(tǒng)猶太教育，特別是拉比猶太教時(shí)期的教育特點(diǎn)進(jìn)行分析，并與中國(guó)傳統(tǒng)儒家教育進(jìn)行對(duì)照，嘗試總結(jié)出傳統(tǒng)猶太教育對(duì)于中國(guó)當(dāng)代教育具有借鑒意義的優(yōu)秀理念。

一、 重視對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)和背誦

作為一個(gè)具有強(qiáng)烈一神宗教信仰的民族，猶太人的教育與宗教教育是密不可分的。在古希伯來語中“教育”一詞的意思就是學(xué)習(xí)《托拉》。《托拉》是猶太教的經(jīng)典，廣義上泛指上帝給以色列人的教導(dǎo)或指引， 狹義指《律法書》或《摩西五卷》， 即《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利末記》、《民數(shù)記》與《申命記》。后來還把口傳律法和對(duì)成文律法的解釋《塔木德》[1]也包括在內(nèi)， 泛指所有猶太經(jīng)典， 全部猶太律法、習(xí)俗和禮儀[2]。

古代希伯來人把敬神視作知識(shí)的開端，認(rèn)為“侍奉”神就是研讀《托拉》[3][4]。作為上帝的“選民”，猶太人彰顯上帝的榮耀的方式就是遵行與上帝立的約，通過學(xué)習(xí)《托拉》，踐行上帝的律法，以成為上帝的“義人”。

對(duì)于猶太人這樣一個(gè)多災(zāi)多難的民族來說，能夠在動(dòng)蕩的歷史中保持民族身份、維護(hù)民族文化的延續(xù)就在于重視學(xué)習(xí)《托拉》。在一個(gè)著名的故事中，異教徒們問學(xué)者迦達(dá)拉的俄諾摩斯“如何才能戰(zhàn)勝以色列人”，這位富有智慧的學(xué)者說，要到猶太人的圣堂和學(xué)校去，你們?nèi)绻€能夠聽到孩童背誦經(jīng)典的聲音，就不可能戰(zhàn)勝他們，因?yàn)椤奥曇羰茄鸥鞯穆曇簦质且話叩氖帧盵5]。這里就是把孩子們學(xué)習(xí)背誦的聲音看作是雅各的聲音，只要這聲音還在圣堂和學(xué)校中，那么以掃的手就會(huì)失去力量[6]。

公元70年第二圣殿被毀后，希伯來人的宗教逐漸從圣經(jīng)猶太教過渡到拉比猶太教。拉比猶太教時(shí)期，希伯來人中的智者拉比們尤其重視對(duì)《托拉》等經(jīng)典的學(xué)習(xí)，認(rèn)為一個(gè)人研讀經(jīng)典就相當(dāng)于在圣殿祭祀。而且學(xué)習(xí)《托拉》被認(rèn)為是上帝造人的終極目的，“就算你學(xué)了很多《托拉》，也不要?dú)w功于己，因?yàn)槟憔褪且虼硕粍?chuàng)造的”[7]。拉比們認(rèn)為“即使在生死攸關(guān)之際也不應(yīng)該離開研習(xí)所和《托拉》的話。”希列長(zhǎng)老甚至提出“不讀經(jīng)，毋寧死”[8]的觀點(diǎn)。

拉比們認(rèn)為學(xué)習(xí)《托拉》最有效的辦法就是誦讀以及背誦。教師們的基本能力便是對(duì)《托拉》的熟練掌握和背誦。《塔木德》中要求“教師必須不斷地重復(fù)課程直到學(xué)生學(xué)會(huì)”，而學(xué)生如果學(xué)習(xí)《托拉》而不反復(fù)背誦就像一個(gè)“種而不收的人”。在早期的經(jīng)學(xué)院和圣堂中，因?yàn)闀鴮懹涗浗?jīng)典成本高昂，甚至有專門的法利賽人負(fù)責(zé)背誦《托拉》。當(dāng)人們有律法問題需要查找依據(jù)時(shí)，就請(qǐng)其背誦相關(guān)段落。

學(xué)習(xí)和誦讀《托拉》不僅是教師和學(xué)生的工作，也是每一個(gè)人的律法義務(wù)。據(jù)文獻(xiàn)記載，古巴勒斯坦人用三年誦讀一遍托拉，而巴比倫人用一年。后代猶太人沿襲了巴比倫人的做法。每當(dāng)安息日，人們就聚集在圣堂誦讀律法。為了避免有些人在誦讀上出現(xiàn)困難，每個(gè)圣堂還有領(lǐng)讀者帶領(lǐng)誦讀。由于一些農(nóng)民無法在安息日及時(shí)到達(dá)圣堂，周一和周四也被定為誦讀的時(shí)間。為了方便完成誦讀，他們把《托拉》分成54部分，每周讀一部分。在每年的最后一周的安息日，人們會(huì)在圣堂展示寫有經(jīng)文的羊皮卷，誦讀《申命記》的最后一部分，然后緊接著從《創(chuàng)世紀(jì)》開始新一輪的誦讀。這也體現(xiàn)出對(duì)于猶太人來說，學(xué)習(xí)《托拉》是綿綿不斷持續(xù)終身的過程。

通過上述對(duì)傳統(tǒng)猶太教育的分析可以看出，盡管猶太人對(duì)《托拉》的學(xué)習(xí)帶有極強(qiáng)的宗教目的，但是這種重視經(jīng)典反復(fù)吟誦的方法既是一種行之有效的學(xué)習(xí)方法，也有助于對(duì)民族傳統(tǒng)文化精髓的保存和傳承。與此相類似，中國(guó)古代教育也重視反復(fù)學(xué)習(xí)誦讀經(jīng)典。孔子認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師矣。” “吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”人們也常說“書讀百遍，其義自現(xiàn)”“熟讀唐詩五百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟。”與猶太賢哲一樣，孔子也曾用死生大事來表達(dá)學(xué)習(xí)的重要性：“朝聞道，夕死可矣。”然而五四運(yùn)動(dòng)以來，許多教育者認(rèn)為以儒學(xué)經(jīng)典為代表的傳統(tǒng)經(jīng)典代表的是落后的文化，不斷學(xué)習(xí)背誦經(jīng)典是不合時(shí)宜的。筆者認(rèn)為，雖然中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典中有一些落后的思想和內(nèi)容，但是其中優(yōu)秀的文化精髓和為人立世的道德勸導(dǎo)卻值得繼承和發(fā)揚(yáng)。特別是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，重視經(jīng)典、學(xué)習(xí)經(jīng)典對(duì)于繼承和重建中國(guó)的特色文化，完成中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型更具有歷史意義。近年來，隨著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視，全國(guó)各地也多有讀經(jīng)班、國(guó)學(xué)班開辦，越來越多的教育者正試圖從傳統(tǒng)經(jīng)典中汲取智慧培養(yǎng)后人。

二、重視家庭教育

依據(jù)猶太教的傳統(tǒng)，對(duì)子女進(jìn)行家庭教育不僅是父母的責(zé)任更是他們應(yīng)遵行的律法。在他們每天早晚都需要背誦的禱文《聽》中的第一條就提到，“我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓(xùn)你的兒女， 無論你坐在家里， 行在路上， 躺下， 起來， 都要談?wù)摚灰惨翟谑稚蠟橛浱?hào)，戴在額上為經(jīng)文；又要寫在你房屋的門框上， 并你的城門上。”由此可見上帝所授予的誡命，不僅要求猶太人自己反復(fù)習(xí)誦，同時(shí)也要對(duì)子女進(jìn)行傳授和教導(dǎo)。特別是在學(xué)校教育普及之前，對(duì)于《托拉》的教導(dǎo)大多是由父親在家庭中進(jìn)行[9]。

拉比們認(rèn)為，對(duì)子女的教育可以使猶太人得到上帝的報(bào)償。《塔木德》中反復(fù)提到“用《托拉》撫養(yǎng)孩子的人能享用今世的果實(shí)，同時(shí)把資本留到來世。”“有兒攻讀《托拉》者恰似永生。”

雖然猶太婦女的公共生活和社會(huì)角色受到傳統(tǒng)的限制較多，她們卻在家庭教育中發(fā)揮著重要的作用。《塔木德》中規(guī)定，婦女由于要承擔(dān)諸多照顧家庭生活的責(zé)任，因此可以免于履行部分具有時(shí)間要求的律法，其中部分涉及對(duì)于《托拉》的學(xué)習(xí)。如果因?yàn)槊β档募彝スぷ魇箣D女不能夠全心投入托拉的研習(xí)并履行律法義務(wù)，那么婦女如何在上帝面前稱義呢？塔木德中的賢哲說：“通過把兒子送到猶太圣堂去學(xué)習(xí)《托拉》，把丈夫送到拉比學(xué)院去進(jìn)行研究。”

還有一個(gè)例子可以體現(xiàn)出猶太傳統(tǒng)對(duì)于家庭教育的重視，那就是拉比們認(rèn)為，在尋覓妻子成立家庭之初，男人應(yīng)當(dāng)盡量娶博學(xué)之士的女兒為妻。因?yàn)樗麄兿嘈胚@樣可以保證將來的孩子能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)托拉。為了娶到這樣的賢妻，拉比們甚至認(rèn)為男人可以“賣掉一切。”[10]

宗教節(jié)日是猶太家庭生活的重要組成。每逢宗教節(jié)日，猶太人不僅要與家人聚在一起享用美食，還應(yīng)當(dāng)閱讀與節(jié)日相關(guān)的書籍。例如，在逾越節(jié)期間，父母與子女一起閱讀《逾越節(jié)傳奇》，向子女講述民族的歷史和先人的智慧。這種在節(jié)日期間闔家閱讀的傳統(tǒng)不僅為孩子提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，更重要的是培養(yǎng)了他們讀書的習(xí)慣，傳遞著不可荒廢學(xué)習(xí)的重要理念。

盡管猶太人的家庭教育的核心是宗教教育，但是這種傳統(tǒng)對(duì)孩子學(xué)習(xí)習(xí)慣的影響是巨大的，不僅僅限于宗教學(xué)習(xí)。中國(guó)的儒家傳統(tǒng)也非常重視家庭教育，在兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》中就有“養(yǎng)不教，父之過”的訓(xùn)導(dǎo)。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)人們生活速度的加快，父母在工作壓力下常常會(huì)忽視對(duì)子女的家庭教育，一味依賴學(xué)校教育。我們必須看到在現(xiàn)今的客觀條件下，學(xué)校教育在時(shí)間、內(nèi)容、方法上存在局限性，特別是在內(nèi)容上更偏重知識(shí)的教育。對(duì)人格、道德、人際關(guān)系和心靈成長(zhǎng)等方面的教育不僅需要學(xué)校的指導(dǎo)，更離不開父母家庭教育的配合。如果只強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育不重視家庭教育，容易導(dǎo)致學(xué)生身心發(fā)展的失衡，影響孩子未來的健康發(fā)展。

三、倡導(dǎo)思考和提問，鼓勵(lì)公開辯論

在猶太教節(jié)日如逾越節(jié)期間，父母不僅要與子女同讀一本書，講述民族的歷史和祖先的智慧，還特別鼓勵(lì)子女進(jìn)行思考和提問。因?yàn)楠q太傳統(tǒng)認(rèn)為，只有會(huì)提問的孩子才是聰明的孩子。只有通過提問才能檢驗(yàn)孩子是否進(jìn)行了足夠多的學(xué)習(xí)和思考，是否掌握了知識(shí)和智慧。在古代的猶太經(jīng)學(xué)院，教學(xué)內(nèi)容的重要部分就是老師回答學(xué)生的提問。對(duì)于學(xué)生的問題，老師可以直接回答，也可以與學(xué)生一起進(jìn)行討論和爭(zhēng)辯。在回答學(xué)生的過程中，老師也可以獲得新的認(rèn)識(shí)，從而得到進(jìn)步。在《塔木德》中就記敘了大量拉比與學(xué)生之間的問答。更為重要的是，《塔木德》的寫作體例實(shí)際上就是一種問答形式。每一部分都是圍繞著一個(gè)問題展開，列舉了拉比們不同的看法和在《托拉》中的依據(jù)。

與此同時(shí)，猶太傳統(tǒng)教育不強(qiáng)調(diào)知識(shí)的絕對(duì)權(quán)威，而是提倡公開的辯論。在拉比猶太教中，不存在對(duì)上帝話語的解釋的絕對(duì)權(quán)威。因?yàn)橄鄬?duì)于上帝的“全知全能”，人類是不完美的，因此任何一種闡釋都可能是或包含著部分的真理。一旦人們對(duì)于同一個(gè)問題存在不同的理解，就要通過公開的辯論來幫助辨析哪一個(gè)更加合理，或者說更接近真理。在希列學(xué)派和沙馬列伊學(xué)派的著名爭(zhēng)論中，最后神音在判定的時(shí)候也沒有給出一個(gè)明確的對(duì)錯(cuò)，而是說：“兩派所說的都是真神的話語，但律法與希列學(xué)派的裁決相一致。”[11]

猶太傳統(tǒng)中的這種辯論不僅是公開的而且是平等的。學(xué)生和學(xué)生之間，老師與老師之間，老師與學(xué)生之間都可以進(jìn)行平等的辯論，參與辯論的一方所具有某種地位或智慧上的優(yōu)勢(shì)并不能破壞這種平等性，即使有上帝的幫助也不行。在另外一場(chǎng)著名的辯論“蛇爐之辯”中，拉比以利以謝試圖借助神跡來證明他的律法裁決的正確性，卻遭到了其他人的激烈反對(duì)。反對(duì)者認(rèn)為，辯論是上帝賦予人類來理解上帝和真理的方式，即便是上帝本身也不能剝奪眾人進(jìn)行平等辯論的權(quán)力。盡管最后神音認(rèn)定“律法總是以他的話為準(zhǔn)”，賢哲們還是按照少數(shù)服從多數(shù)的基本原則，廢除了拉比以利以謝的律法裁決[12]。

猶太傳統(tǒng)中的這種思辨精神一方面鼓勵(lì)了學(xué)生對(duì)于知識(shí)的深入理解和獨(dú)立思考，另一方面也使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)判斷的進(jìn)行中可以同時(shí)考慮到多個(gè)可能的對(duì)策，從而優(yōu)化最終的選擇。

中國(guó)儒家傳統(tǒng)教育最初也強(qiáng)調(diào)思考的重要性。《論語》中“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”就說明孔子認(rèn)為思考是學(xué)習(xí)的必要支撐。然而儒學(xué)在后來的發(fā)展中逐漸與統(tǒng)治者的權(quán)威捆綁在一起，因此可能對(duì)統(tǒng)治權(quán)威和穩(wěn)定構(gòu)成威脅的思辨思想便逐漸不再被重視。所以，對(duì)獨(dú)立思考和辯論的訓(xùn)練的缺乏是傳統(tǒng)儒家教育與猶太教育的重要不同。當(dāng)前我國(guó)在基礎(chǔ)教育階段成就斐然，中小學(xué)生在國(guó)際比賽中屢獲大獎(jiǎng)令世人稱頌。然而學(xué)生創(chuàng)新能力的不足卻在高等教育階段集中暴露出來。筆者認(rèn)為，要想解決這一問題，應(yīng)當(dāng)從猶太傳統(tǒng)教育中汲取經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生獨(dú)立思考和辯論能力的培養(yǎng)。

四、重視道德教育，強(qiáng)調(diào)知行結(jié)合

早期的猶太教育既是神學(xué)教育，也重視對(duì)學(xué)生人格、道德的培養(yǎng)。這種教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“義人”，實(shí)現(xiàn)上帝對(duì)他們要秉行公義、憐憫、謙卑、“愛人如己”的道德要求。《托拉》中除了記錄著上帝的律法，還包涵著諸多關(guān)于道德的訓(xùn)誡。拉比以利亞撒·本·亞撒利亞說：“若無《托拉》， 即無道義；若無道義， 亦無《托拉》。”希列長(zhǎng)老面對(duì)異教徒提問時(shí)則回答， “己所不欲，勿施于人”，這就是《托拉》的核心[13]。

中國(guó)傳統(tǒng)教育也重視道德的培養(yǎng)，在天地君親師的社會(huì)結(jié)構(gòu)序列中，建立符合每一個(gè)階層身份的人與人間的相處規(guī)范。《大學(xué)》的開篇就提出教育的目的應(yīng)當(dāng)是“在明明德，在新民，在止于至善。”孔子認(rèn)為“仁”是道德的核心，君主要待臣民以仁，君子應(yīng)當(dāng)“仁者愛人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人。”雖然對(duì)于道德教化的目的不同，但是中、希兩個(gè)民族的傳統(tǒng)教育中對(duì)于愛他人、愛眾人等道德的要求是一致的。

傳統(tǒng)猶太教育的另外一個(gè)重要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“行”的結(jié)合，認(rèn)為學(xué)習(xí)的根本在于指導(dǎo)行動(dòng)。《圣經(jīng)：詩篇 119：105》形容學(xué)習(xí)托拉相當(dāng)于為行動(dòng)準(zhǔn)備“腳前的燈”、“路上的光”。《塔木德》中認(rèn)為學(xué)生分為四種，“學(xué)而不行， 到手的是學(xué)的報(bào)酬； 行而不學(xué)， 到手的是對(duì)行的報(bào)酬；亦學(xué)亦行， 是虔誠(chéng)者；既不學(xué)也不行， 是惡棍。”拉比猶太教認(rèn)為一個(gè)人只有把對(duì)于托拉的學(xué)習(xí)落實(shí)在行動(dòng)上，時(shí)時(shí)處處遵行律法才能稱為“義人”。拉比們認(rèn)為在諸如如何選擇食物和怎樣做愛這樣旁人看不到的私密小事上堅(jiān)持戒律才能證明一個(gè)人的信仰，才能更加接近“神圣”。雖然這更多是神學(xué)意義上的強(qiáng)調(diào)，但是作為一個(gè)宗教民族，這一觀點(diǎn)對(duì)猶太民族的延續(xù)及其文化發(fā)展的影響是多方面的。

近年來，我國(guó)教育尤其重視對(duì)知識(shí)的傳授和考察，在對(duì)學(xué)生的人格培養(yǎng)和道德培育方面相對(duì)較弱，特別是在知行結(jié)合方面，存在短板。作為一名教育工作者，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)認(rèn)真反思，并且從猶太傳統(tǒng)教育的經(jīng)驗(yàn)中獲得啟示。

結(jié)語：綜上所述，傳統(tǒng)的猶太教育重視對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，重視家庭教育，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生獨(dú)立思辨能力的培養(yǎng)，把道德教育與經(jīng)典教育相結(jié)合，要求學(xué)生將學(xué)與行相結(jié)合。這些特點(diǎn)是猶太教育成功的保證，也是中國(guó)教育值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。但是，我們也應(yīng)當(dāng)注意到，受宗教原因和特定歷史、社會(huì)條件限制，傳統(tǒng)的猶太教育也存在著一些問題，例如對(duì)學(xué)生體罰過重，女性無法享受平等的受教育權(quán)等。當(dāng)代教育者在學(xué)習(xí)和借鑒猶太教育的經(jīng)驗(yàn)過程中應(yīng)當(dāng)去粗取精，取長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)于其優(yōu)秀的理念合理利用，對(duì)于其問題則警醒注意，有則改之無則加勉，以育人為本，積極推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)的健康發(fā)展。

注釋：

[1]《塔木德》為希伯來語”Talmud”的音譯，意為“學(xué)習(xí)”。參見任繼愈主編，《宗教詞典》，上海辭書出版社，2009年修訂版，第922頁。

[2]參見徐新、凌繼堯主編，《猶太百科全書》，上海人民出版社，1998年修訂版，第247頁。

[3]《圣經(jīng)·箴言》1：7

[4]亞伯拉罕·柯恩，《大眾塔木德》，蓋遜譯，山東大學(xué)出版社，2006年， 第153頁。

[5]《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》27：22

[6]《大眾塔木德》，第197頁。

[7]阿丁·施坦?jié)善潱栋⒉亍q太智慧書》，張平（譯）， 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1996年。2：8。

[8]《阿伯特》1：13。

[9]《大眾塔木德》，第197頁。

[10]《大眾塔木德》，第186頁。

[11]《巴比倫塔木德·節(jié)期部·移入紋卷》13b。

[12]張平（譯注），《密釋納 第1部 種子》，山東大學(xué)出版社，2011年。《導(dǎo)論》，第43頁。

[13]《大眾塔木德》，第76頁，第244頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]任繼愈（主編），《宗教詞典》（修訂本），上海辭書出版社，2009年。

[2]徐新、凌繼堯主編，《猶太百科全書》（修訂版），上海人民出版社，1998年。

[3]圣經(jīng)[M] . 南京： 中國(guó)基督教協(xié)會(huì)， 2007年。

[4]亞伯拉罕·柯恩，《大眾塔木德》，蓋遜譯，山東大學(xué)出版社，2006年。

[5]阿丁·施坦?jié)善潱栋⒉亍q太智慧書》，張平（譯）， 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1996年。

[6]張平（譯注），《密釋納 第1部 種子》，山東大學(xué)出版社，2011年。

[7]傅有德，《論猶太教與基督教的信與行》，文史哲，2005年第3期。

[8]張倩紅，《圣經(jīng)時(shí)代猶太教育與先秦儒家教育思想比較》，河南大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社會(huì)科學(xué)版），2004年第44卷第6期。

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