從宋元話本看宋時婚俗

王佩佩

摘 要：民俗作為一種普遍的社會現象，與文學的關系密不可分的。本文試圖對產生于市井的宋代話本小說中的婚俗禮儀進行整理，通過對作品中婚俗禮儀的分析，比較真實地還原宋代市民的生活狀態。

關鍵詞：宋元話本；婚俗；東京夢華錄；夢粱錄

何謂“婚俗”？《說文解字·女部》是這樣解釋的：“婚，婦家也。禮，娶婦以昏時。婦人，陰也，故曰婚。從女從昏，昏，亦聲。”“婚”是指婦女在黃昏時間進行嫁娶的一種禮儀習俗，它強調男女的結合要嚴格依照禮俗和時間的約束。鐘敬文認為，“婚姻作為民俗現象，它的內容主要包括婚姻形態和婚姻禮儀兩個部分”。所以婚俗不僅包括成親這個婚禮過程，而且包括完婚前的準備階段和完婚后的表現階段，貫穿整個婚姻過程。

接下來我們以《快嘴李翠蓮記》等話本為例，參考《東京夢華錄》“娶婦”條及《夢梁錄》卷二十嫁娶篇來解讀一下宋時市民婚嫁儀式狀態。

1.宋婚前男女“相親”的程序，或由本人或由父母代行。

如《夢梁錄》記載：“……然后男家擇日備酒禮詣女家，或借園圃，或湖舫內，兩親相見，謂之‘相親。男以酒四杯，女則添備雙杯，此禮取男強女弱之意。如新人中意，即以金釵插于冠髻中，名曰‘插釵。若不如意，則送彩緞二匹，謂之‘壓驚，則姻事不諧矣。”

對這一習俗，話本《西山一窟鬼》中有詳細的描寫。

王婆道：“干娘，……你便約了一日，帶了小娘子和從嫁錦兒來梅家橋下酒店里等。我便問教授來過眼則個。”……到那日，吳教授換了幾件新衣裳，……當日插了釵，離不得下財納禮，奠雁傳書。

《花燈轎蓮女成佛記》中也有描寫。

李押錄見媽媽說，只得將就應允了，便請兩個官媒來，商議道：“你兩個與我去做花的張待詔家議親。”

這兩個都是“相媳婦”的典型代表，《東京夢華錄》中也曾說“若相媳婦，即男家親人或婆往女家看中，即以釵子插冠中，謂之“插釵子”；或不入意，即留一兩端彩段，與之壓驚，則此親不諧矣。”可見小說描寫還是比較符合當時的世俗民情的。

2.宋時民間婚禮有男方請人到女方家迎接新娘的習俗。

《快嘴李翠蓮記》中就有新郎于婚禮當日來迎新的描寫。

翠蓮祝罷，只聽得門前鼓樂喧天，笙歌聒耳，娶親車馬，來到門首。

對于這段敘寫所反映的民俗場景，《東京夢華錄·娶婦》有記載：“至迎娶日。兒家以車子。或花檐子發迎客。引至女家門。女家管待迎客。與之彩段。作樂催妝上車檐。檐從人未肯起。炒咬利市。謂之起檐子。”《夢梁錄》對此也有提及。

3.新娘到了夫家門時，還有‘欄門的習俗。

即迎接新娘的“行郎”先回到男家門前，隨行的人及男家之人紛紛索要喜錢、禮物等。 話本《花燈轎蓮女成佛記》中對此有所體現：

“當時轎子到門前，眾人妝裹得錦上添花，請蓮女上轎，抬到李宅門前歇了。司公茶酒傳會，排列香案。時辰到了，司公念攔門詩賦，口中道：“腳下慢行！腳下慢行！請新人下轎！”遂念詩曰：喜氣盈門，歡聲透戶，珠市繡幕低。……

正如《夢梁錄》記載“迎至男家門首，時辰將正，樂官妓女及茶酒等人互念詩詞，攔門求利市錢紅。”

4.新娘進入新房后，依次是“撒帳”“合髻”等儀式。

對此《東京夢華錄》與《夢梁錄》各有記載。《快嘴李翠蓮記》對“撒帳”有較為詳細的描寫。

先生念詩賦，請新人入房，坐床撒帳：“新人挪步過高堂，神女仙郎入洞房。花紅利市多多賞，五方撒帳盛陰陽。”……新人坐床，先生拿起五谷念道：“撒帳東，簾幕深圍燭影紅……撒帳北……撒帳上……撒帳中……撒帳下……

5.婚禮第二日，新婦還需拜見夫家各位長輩。

如《東京夢華錄》所說“次拜尊長親戚，各有彩段巧作鞋枕等為獻，謂之‘賞賀。”對于這一風俗，《快》雖沒正面描寫，但下面一段翠蓮的一番話也可以讓我們窺見一些端倪。

婆婆叫言：“張狼，你可叫娘子早起些梳妝，外面收拾。”翠蓮便道：“不要慌，不要忙，等我換了舊衣裳……待我留些整齊的，三朝點茶請姨娘。

結語：最后還是那句話，文學與民俗相互依存，文本中隱存的現實現象可以幫助我們解決很多問題。本文就是通過解讀這些小說中的婚俗現象，使我們對宋時市民的婚姻生活狀況有比較形象的了解，這些更具故事性和生活化的闡述讓我們對諸如《東京夢華錄》和《夢梁錄》等枯燥的文字記錄有更清晰的畫面感，同時我們也可以更加深入地解讀文學文本。

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