我國(guó)北方巖畫(huà)中的薩滿信仰

潘春利 侯 霞

1 北方巖畫(huà)與薩滿文化

巖畫(huà)是原始人或早期族群有意識(shí)而又成規(guī)模地鑿刻或繪畫(huà)在巖石表面上的圖像，它是一種原始的繪畫(huà)語(yǔ)言符號(hào)，是先民們借以記事表意的一種藝術(shù)形式。中國(guó)境內(nèi)的巖畫(huà)分布與多民族傳統(tǒng)的文化區(qū)域大體一致，根據(jù)中國(guó)巖畫(huà)學(xué)界泰斗陳兆復(fù)和蓋山林2位先生對(duì)巖畫(huà)區(qū)域的劃分，基本上把黑龍江、內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅、青海、新疆等省區(qū)出現(xiàn)的巖畫(huà)界定為北方巖畫(huà)。這些巖畫(huà)主要分布于東起大興安嶺，西至阿爾泰山，北到杭愛(ài)山，南及陰山和賀蘭山的中國(guó)北方的群山峻嶺中，它們是由北方草原上眾多游牧民族共同創(chuàng)作的，堪稱(chēng)中華民族古代藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶。

巖畫(huà)通過(guò)直觀的圖像，描繪了人與神靈、巫術(shù)、宗教的關(guān)系，將古代居民的世界觀形象而真實(shí)地展現(xiàn)了出來(lái)。我國(guó)北方巖畫(huà)分布廣泛、數(shù)量龐大，其中相當(dāng)一部分巖畫(huà)的內(nèi)容與薩滿教信仰有一定的聯(lián)系，比如內(nèi)蒙古巖畫(huà)，從整體和本質(zhì)上看，具有鮮明的薩滿教性質(zhì)。巖畫(huà)是多功能的，譬如：通過(guò)作畫(huà)對(duì)動(dòng)物野性施加巫術(shù)；通過(guò)媚神娛神的巖畫(huà)舞蹈，敬祭神靈，以實(shí)現(xiàn)原始宗教在生活上的作用；通過(guò)刻制眾多的以面具為載體的神靈巖畫(huà)，以宣泄對(duì)萬(wàn)物有靈的信仰和對(duì)眾神靈的頂禮膜拜，并通過(guò)祭拜偶像對(duì)祖先和自然物進(jìn)行崇拜。①蓋山林，蓋志浩《內(nèi)蒙古巖畫(huà)的文化解讀》，北京圖書(shū)館出版社，2002年版第440頁(yè)。因此，從陰山等地區(qū)的巖畫(huà)可看出北方游牧民族巖畫(huà)與薩滿文化有著密切的關(guān)系。

薩滿教是我國(guó)古代北方游牧民族普遍信仰的一種原始宗教，是在原始巫術(shù)的基礎(chǔ)上逐漸豐富與發(fā)展起來(lái)的一種民間信仰。通古斯語(yǔ)稱(chēng)巫師一類(lèi)的人為“薩滿”，故此得名。薩滿教在萬(wàn)物有靈和靈魂不滅論的思想基礎(chǔ)上，形成了普遍的自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。考古和巖畫(huà)學(xué)方面的專(zhuān)家在北方巖畫(huà)中發(fā)現(xiàn)了大量與薩滿教有關(guān)的巖畫(huà)，這些巖畫(huà)中既可以看到薩滿教自然崇拜、圖騰崇拜的痕跡和祖先崇拜的遺存，也可以看到薩滿教對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)生活和生殖行為的影響。

2 北方巖畫(huà)中的自然崇拜與神靈崇拜

自然崇拜，是北方巖畫(huà)中常見(jiàn)的題材。我國(guó)北方游牧民族大多信奉原始宗教——薩滿教，相信萬(wàn)物有靈，凡是自然界的一切物象，均被視為有神靈主宰，并由此而成為崇拜對(duì)象。自然與神靈崇拜是薩滿教最原始的崇拜觀念，反映了原始先民們對(duì)大自然的崇敬與畏懼。日月星辰、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象都是人們崇拜的對(duì)象，內(nèi)蒙古的陰山巖畫(huà)就有幾處描繪天體星圖的巖畫(huà)。此外，有些巖畫(huà)也以符號(hào)來(lái)表示天體和太陽(yáng)等崇拜對(duì)象。在陰山巖畫(huà)中，圓圈內(nèi)加“十”字，即是太陽(yáng)或宇宙的符號(hào)。這些形象反映了北方游牧民族的天文觀念，以及對(duì)天體宇宙的崇拜。

除用巖畫(huà)等形式鑿刻各種天體形象外，還表現(xiàn)在對(duì)神靈的崇拜上。在北方巖畫(huà)中，有一些奇特的人面像和獸面像，這些形形色色的人面像、獸面像，是當(dāng)時(shí)人們崇拜的天神地祗，有天神、水神、月神、太陽(yáng)神、山川之神、人獸祖先神以及各種各樣的神靈形象。其中部分人面像是太陽(yáng)神，那些面部具有五官，在頭形輪廓的頭頂或頭形周?chē)R地刻劃出芒狀線，就像太陽(yáng)的光線，輻射到四方八面，應(yīng)是頭戴太陽(yáng)光冠的太陽(yáng)神像，這種圖像與薩滿教儀式中所使用的太陽(yáng)神偶像非常相似。這類(lèi)太陽(yáng)神圖像多由人格化的人面與代表太陽(yáng)光芒的射線構(gòu)成，它以一種程式化的模樣反復(fù)出現(xiàn)，個(gè)別太陽(yáng)神像眼睛中還放射出光芒。對(duì)太陽(yáng)神的崇拜，是對(duì)太陽(yáng)崇拜的神化和升華。與此相類(lèi)似的人面像分布極廣，這些巖畫(huà)真實(shí)地反映了古代北方游牧民族的神靈觀念。陰山巖畫(huà)中有大量太陽(yáng)神偶像圖案，不僅數(shù)量多，且形式多樣。人面像也是寧夏賀蘭山巖畫(huà)的主要題材，“這些類(lèi)似人面、獸面和魔鬼的形象，奇形怪狀，變幻莫測(cè)。”②蓋山林《中國(guó)巖畫(huà)》，廣東旅游出版社，2004年版第45頁(yè)。（見(jiàn)圖1）

在陰山西部還發(fā)現(xiàn)一些祭拜太陽(yáng)的巖畫(huà)，非常有趣。其中在磴口縣格爾敖包溝就刻有一幅拜日?qǐng)D，一個(gè)人雙腳合并，上身挺直，雙臂上舉，兩手合十過(guò)頂，跪地朝著高懸在頭頂上的太陽(yáng)頂禮膜拜，給人以莊嚴(yán)肅穆之感（見(jiàn)圖2）。這主要源自北方寒土地域的先民們對(duì)太陽(yáng)的熾熱崇拜以及由此而形成的濃厚的拜日習(xí)俗。

圖1 人面像巖畫(huà)

3 北方巖畫(huà)中的動(dòng)物崇拜與圖騰崇拜

圖2 拜日巖畫(huà)

圖3 陰山巖畫(huà)中的動(dòng)物形象

動(dòng)物崇拜在狩獵和游牧民族中十分盛行，動(dòng)物題材在北方巖畫(huà)中也占有重要的地位，大約能占到全部圖像的 90%以上，表現(xiàn)出先民對(duì)動(dòng)物題材的重視。動(dòng)物的種類(lèi)繁多，各種家畜和野生動(dòng)物在巖畫(huà)中都有反映，展現(xiàn)了北方游牧民族的精神風(fēng)貌和生產(chǎn)生活的畫(huà)卷（見(jiàn)圖3）。在眾多的動(dòng)物圖像中，既有古代游牧人的狩獵或畜牧對(duì)象，又有薩滿教敬奉的動(dòng)物神、圖騰神及反映原始觀念的狩獵巫術(shù)等內(nèi)容。“動(dòng)物巖畫(huà)的意義是多方面的……既有喜愛(ài)、依賴(lài)和崇拜的意義，又有敬畏、恐懼或詛咒的意義，寄托了原始先民不同的企求。③蓋山林《中國(guó)巖畫(huà)學(xué)》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1995年第206頁(yè)。根據(jù)民族學(xué)資料，我國(guó)北方巖畫(huà)中出現(xiàn)的動(dòng)物圖像許多都是薩滿教中的神靈，與薩滿教信仰觀念有著密切的關(guān)系。陰山巖畫(huà)中數(shù)量最多、鑿刻最精的是各種動(dòng)物的形象，“巖畫(huà)上表現(xiàn)的動(dòng)物往往是與執(zhí)弓搭箭的獵人畫(huà)在一起的，而且動(dòng)物身上常常帶有箭頭或獵人弓上的箭頭對(duì)準(zhǔn)動(dòng)物，明顯地具有巫術(shù)意義。④蓋山林《陰山巖畫(huà)》，文物出版社，1986年版第365頁(yè)。這表現(xiàn)了原始人的一種祈望，通過(guò)這種行為所具有的巫術(shù)效應(yīng)來(lái)達(dá)到動(dòng)物繁殖和狩獵成功的目的（見(jiàn)圖4）。

動(dòng)物崇拜發(fā)展為圖騰崇拜，圖騰崇拜是原始宗教的形式之一。北方巖畫(huà)中的動(dòng)物多是游牧民族的圖騰崇拜物。狼是多數(shù)北方草原游牧民族共同的圖騰，匈奴、烏孫、高車(chē)、突厥等古代游牧民族都以狼為氏族標(biāo)志和部落的圖騰，蒙古族也以蒼狼和白鹿作為圖騰，這在陰山巖畫(huà)中也多有表現(xiàn)。北方游牧民族蛇崇拜也十分普遍。陰山西段懸崖上，可以看到蛇形巖畫(huà)，在磴口縣額勒斯泰溝畔的巖畫(huà)中，有兩首蛇身和三首蛇身的圖像，表明了是該氏族的圖騰。蛇形巖畫(huà)的出現(xiàn)恰與薩滿教崇拜觀念相一致，可以說(shuō)薩滿教為此類(lèi)巖畫(huà)作了最好的解釋。“古代北方游牧民族把蛇鑿刻在深山絕壁上，對(duì)它們進(jìn)行頂禮膜拜……而產(chǎn)生對(duì)蛇的崇拜。”⑤阿木爾巴圖《蒙古族美術(shù)研究》，遼寧民族出版社，1997年版第78-79頁(yè)。（見(jiàn)圖5）

此外，內(nèi)蒙古巖畫(huà)中的某些動(dòng)物，尤其是鷹和鹿巖畫(huà)，可視做薩滿通天的工具。在早期薩滿教中，鷹被認(rèn)為是太陽(yáng)的象征，被視為薩滿的化身。見(jiàn)于烏蘭察布和巴丹吉林沙漠地區(qū)的巖畫(huà)鷹，在薩滿巫師與天溝通時(shí)扮演著重要的角色。在烏海市桌子山巖畫(huà)中，有穿著飾以鷹羽服裝的巫師形象，有些學(xué)者稱(chēng)他們?yōu)椤坝鹑恕薄Ｋ_滿巫師作法時(shí)穿上飾以鷹羽的服裝，他們相信鷹能幫助他們進(jìn)入天界。在阿拉善左旗畢其格圖山，有4個(gè)舞者組成的集體舞蹈巖畫(huà)，在人群中有1只鷹，表示是娛天神的舞蹈，因?yàn)樗麄兿嘈批椏梢酝ㄌ臁Ｂ贡槐狈较让穹顬槟芘c天地溝通的靈物，尤其它那美麗的鹿角又隱喻著宇宙之樹(shù)。內(nèi)蒙古額爾古納左旗的2處巖畫(huà)中描繪了馴鹿、駝鹿、馬鹿、麋鹿和獵人圍獵駝鹿的場(chǎng)面，包頭市固陽(yáng)縣前公中村東北的山梁上也有一處鹿像石刻。位于克什克騰旗的白岔河巖畫(huà)，它所表現(xiàn)的動(dòng)物也以鹿為多，而且有很多鹿完全是以單獨(dú)被供奉形式出現(xiàn)。

圖4 狩獵巖畫(huà)

圖5 陰山蛇形巖畫(huà)

4 北方巖畫(huà)中的祖先崇拜與生殖崇拜

古代先民在經(jīng)過(guò)了自然崇拜、圖騰崇拜之后，產(chǎn)生了復(fù)雜的靈魂觀念，出現(xiàn)了對(duì)死者亡靈的崇拜，即祖先神的崇拜。所謂祖先崇拜的發(fā)生，就是原始先民重視生殖、崇拜生殖借以達(dá)到鞏固氏族社會(huì)、發(fā)展氏族社會(huì)的需要。生殖崇拜巖畫(huà)正是反映了那個(gè)時(shí)代人們的這種心態(tài)，是他們對(duì)于人類(lèi)生命力、繁殖力的一種近乎神圣的崇拜心態(tài)。北方巖畫(huà)作為一種古老的文化遺存，對(duì)北方先民的生殖崇拜觀念有著生動(dòng)形象的反映，生殖崇拜巖畫(huà)的內(nèi)容大致可以分為男根女陰、男女交媾以及感生腳印、小凹穴等象征符號(hào)。這些生殖崇拜巖畫(huà)，反映了古代北方游牧民族祖先崇拜的宗教意識(shí)。

男女生殖器官巖畫(huà)在北方巖畫(huà)中大量出現(xiàn)，是生殖崇拜的重要表現(xiàn)。在陰山西段，一處名為通苦溝的山地巨石上，鑿刻著許多男女生殖器圖形，有1幅狩獵圖，執(zhí)弓男子性器勃直。在阿拉善左旗畢其格圖山巖畫(huà)中，有1個(gè)不甚規(guī)則的圓圈，蓋山林先生認(rèn)為大約表示女陰。鑿刻女陰巖畫(huà)是一種巫術(shù)儀式，通過(guò)刻畫(huà)象征多產(chǎn)的女陰，在很大程度上再現(xiàn)了人們的多產(chǎn)思想和生育崇拜。在巖畫(huà)中也可以看到反映兩性交媾的圖像，并占有很大的篇幅。男女交媾巖畫(huà)在青海懷頭他拉巖畫(huà)、寧夏賀蘭山巖畫(huà)、內(nèi)蒙古巴丹吉林巖畫(huà)、白岔河巖畫(huà)、呼和楚魯巖畫(huà)、陰山巖畫(huà)中都有出現(xiàn)。在內(nèi)蒙古錫林郭勒草原呼和楚魯?shù)鹊氐膸r畫(huà)中有幾幅男女作欲交媾狀的巖畫(huà)，女在左，正面人像；男在右，作側(cè)身像，面對(duì)女方，活現(xiàn)了性交前的情況。這些交媾型巖畫(huà)，本身就具有一種交感巫術(shù)的意味，其實(shí)就是一種遠(yuǎn)古人對(duì)生殖崇拜的反映。

散見(jiàn)于寧夏和內(nèi)蒙古等地的感生腳印巖畫(huà)是生育類(lèi)巖畫(huà)重要的組成部分，酈道元的《水經(jīng)注》中，就清楚地記載著內(nèi)蒙古陰山的狼山地區(qū)有許多動(dòng)物蹄印巖刻。在烏拉特中旗的一塊巨石上，刻著許多很大的蹄印和禽足印，既夸張又真實(shí)。蓋山林、蓋志浩在記述烏蘭察布巖畫(huà)時(shí)，也詳細(xì)描述了四子王旗查干哈沙圖共50余組各種動(dòng)物的蹄印巖畫(huà)，包括馬蹄印、羊蹄印，另外還有人的足跡。見(jiàn)于北方草原巖畫(huà)中的各種動(dòng)物蹄印、禽足巖畫(huà)，學(xué)者們把這種圖形直接歸為“象征女陰的符號(hào)”，反映了氏族祈求人畜兩旺的美好愿望。另外，北方巖畫(huà)中還有小凹穴、三角形和十字形等符號(hào)巖畫(huà)，這些都與原始生育崇拜有關(guān)。實(shí)際上，小凹穴即杯狀坑圖案，有些專(zhuān)家認(rèn)為是簡(jiǎn)化了的女陰，是女性性別的標(biāo)志，是生殖崇拜的象征符號(hào)，蘊(yùn)含著繁衍增殖的寓意。除此之外還有各種繁殖能力強(qiáng)的動(dòng)物巖畫(huà)，如：蛙、魚(yú)或蛙形人的圖形，也是比較典型的生殖崇拜，表達(dá)了先民們渴望生殖與祈求多產(chǎn)的自然需求和對(duì)生命的呼喚與崇仰。

5 北方巖畫(huà)中的薩滿形象和祭祀儀式

作為實(shí)物形態(tài)的考察，在西伯利亞古通古斯人居地曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)期薩滿驅(qū)鹿的巖畫(huà)，約距今6000年左右，這是目前最早的有關(guān)薩滿的考古發(fā)現(xiàn)。考古和巖畫(huà)專(zhuān)家在我國(guó)北方草原發(fā)現(xiàn)了大量的薩滿教巖畫(huà)，如在內(nèi)蒙古陰山山脈曾發(fā)現(xiàn)有“翁貢圖”“狩獵舞蹈圖”“宗教祭禮舞圖”等內(nèi)容的諸多巖畫(huà)，記載了從公元前20世紀(jì)到公元10世紀(jì)這個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)期的薩滿活動(dòng)。

“巖畫(huà)中薩滿巫師的形象各式各樣，在內(nèi)蒙古、寧夏、新疆等地巖畫(huà)中屢屢見(jiàn)及。一般作不尋常的樣子：或雙臂前伸，扭曲著身體，作蹣跚前行狀；或雙臂折舉，兩腿叉開(kāi)；或作各種不尋常的身態(tài)，手、腳指伸開(kāi)，并裸露著生殖器。⑥張碧波，董國(guó)堯《中國(guó)古代北方游牧民族文化史》，黑龍江人民出版社，2001年版第1239頁(yè)。譬如在陰山巖畫(huà)中，有一幅薩滿形象的巖畫(huà)，地上畫(huà)一個(gè)圓圈，上面站立一人，頭較小，有帽飾，雙臂屈折上舉，胸部有四根橫線，代表肋骨，兩下肢向外伸開(kāi)，發(fā)現(xiàn)者認(rèn)為它是一種薩滿跳神形象（見(jiàn)圖6）⑦中國(guó)巖畫(huà)研究中心編《巖畫(huà)》，中央民族大學(xué)出版社，1995年版第122頁(yè)。新疆天山巫師巖畫(huà)，有作盤(pán)腿、叉腰的舞者形象。而陰山巖畫(huà)、巴丹吉林巖畫(huà)和賀蘭山巖畫(huà)中薩滿的形象頗有相似性，基本上是雙手上舉，手指展開(kāi)，或者是雙手舉過(guò)頭頂形成一個(gè)圓形，有的戴有頭飾和尾飾，多呈蛙形，作舞蹈或祈禱狀，具備以上特點(diǎn)者，非薩滿巫師莫屬，這樣的形式在巖畫(huà)中廣為分布，極具代表性。

北方巖畫(huà)中有相當(dāng)一部分是薩滿活動(dòng)的對(duì)象和儀式，諸如薩滿巫師的拜神、祈禱、作法、施展魔法等。特別是媚神、娛神的舞蹈，在我國(guó)北方巖畫(huà)中有相當(dāng)?shù)臄?shù)量，有單人、雙人、3人和群體的各種場(chǎng)面，薩滿的姿勢(shì)也是豐富多樣的。巴丹吉林有一幅巖畫(huà)，畫(huà)面上一個(gè)人的頭部打扮成鳥(niǎo)形，雙臂外揚(yáng)，五指張開(kāi)，做下蹲狀，姿勢(shì)非常像鳥(niǎo)兒飛翔，整個(gè)體態(tài)婀娜多姿。在陰山額勒斯泰有一幅3人祈禱的巖畫(huà)，3個(gè)人的動(dòng)作和飾物各不相同。另外，在內(nèi)蒙古烏拉特中旗達(dá)令溝和磴口縣格和撒拉溝的石壁上還刻有許多殺人祭祀的巖畫(huà)。有一幅巖畫(huà)描繪了一些巫師正在狂舞，其中1人站在一旁持獸尾而舞，另3人扮作鳥(niǎo)形，雙臂模擬鳥(niǎo)的翅膀作振翼欲飛之狀，臀下飾尾，雙腿叉開(kāi)，足尖朝外搖擺而舞，而將人頭和無(wú)頭尸體放置在一旁，身、首分離，血淋淋的拋擲于舞場(chǎng)，這顯然是殺人獻(xiàn)祭的真實(shí)寫(xiě)照，頗富神秘的恐怖氣氛（見(jiàn)圖7）。人們以舞蹈和殺人以祭，來(lái)取悅于神靈。

圖6 陰山巖畫(huà)上的薩滿

“不管藝術(shù)是否起源于巫術(shù)，但從世界范圍看，作為人類(lèi)遺留下的最大一批精神文化的財(cái)富——巖畫(huà)，的確發(fā)端于巫術(shù)，或者說(shuō)它滲透著巫術(shù)并為巫術(shù)服務(wù)。⑧蓋山林，蓋志浩《內(nèi)蒙古巖畫(huà)的文化解讀》，北京圖書(shū)館出版社，2002年版第441頁(yè)。巖畫(huà)作為一種原始藝術(shù)，充分展示了先民的薩滿信仰。在北方巖畫(huà)中，對(duì)自然力的神化、對(duì)神靈虔誠(chéng)的祈禱、對(duì)生殖力的崇拜等題材，都體現(xiàn)著薩滿信仰的影響，北方游牧民族的薩滿信仰因素在巖畫(huà)藝術(shù)中留下了大量的歷史痕跡。巖畫(huà)上的圖形和符號(hào)可能是原始先民與神靈世界進(jìn)行情感溝通的表達(dá)形式，甚至可以說(shuō)有些巖畫(huà)的創(chuàng)作也是薩滿巫術(shù)的一部分，而且某些巖畫(huà)的附近也是舉行薩滿儀式的重要場(chǎng)所，巖畫(huà)創(chuàng)作把人集合在某種象征符號(hào)下進(jìn)行宗教活動(dòng)，它為人們舉行薩滿儀式提供了公共環(huán)境。

圖7 殺人祭祀巖畫(huà)

[1]蓋山林，蓋志浩.內(nèi)蒙古巖畫(huà)的文化解讀[M].北京：北京圖書(shū)館出版社，2002.

[2]蓋山林.中國(guó)巖畫(huà)[M].廣州：廣東旅游出版社，2004.

[3]蓋山林.中國(guó)巖畫(huà)學(xué)[M].北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1995.

[4]蓋山林.陰山巖畫(huà)[M].北京：文物出版社，1986.

[5]阿木爾巴圖.蒙古族美術(shù)研究[M].沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，1997.

[6]張碧波，董國(guó)堯.中國(guó)古代北方游牧民族文化史[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2001.

[7]中國(guó)巖畫(huà)研究中心編.巖畫(huà)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1995.