身體技術論視角下太極拳身體技術的習得

馬晟

摘 要：研究以馬塞爾·莫斯、皮埃爾·布爾迪、米歇爾·福柯等人的身體技術理論為基礎，以質性研究方法為主要手段，采用參與觀察與深度訪談，對日本千葉縣太極拳教室中不同水平學員，在太極拳身體技術習得過程中的實際情況進行調查，以檢驗太極拳身體技術的習得與社會結構，以及與身體抵抗之間的關系。通過研究表明太極拳身體技術的習得不僅是通過權威的模仿、慣習的規則化、規訓等社會結構來進行復制，而且還包括身體構造而引發的身體抵抗在內的諸多因素。

關 鍵 詞：體育社會學；身體技術；身體抵抗；太極拳；質性研究

中圖分類號：G80-05；G852 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2014）05-0058-05

The acquisition of Taijiquan body techniques from the perspectives of

body technique theories

——Taking the qualitative research of a Taijiquan classroom in Chiba prefecture of Japan for example

MA Sheng

（School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou 510006，China）

Abstract： Based on body technique theories by Marcel Mauss， Pierre Bourdieu and Michel Foucault etc， by using qualitative research methods as main means， and by means of participant observation and in-depth interview， the author investigated the actual conditions of students at different levels in a Taijiquan classroom in Chiba prefecture of Japan in the proves of Taijiquan technique acquisition， so as to test the relations between the acquisition of Taijiquan body techniques and social structure as well as body resistance. The author revealed that the acquisition of Taijiquan body techniques is not only copying via such social structures as authority imitation， habit regularization， discipline etc， but also including many factors （including body resistance induced by body structure）.

Key words： sports sociology；body technique；body resistance；Taijiquan；qualitative research

本研究通過對現代社會身體的探討，對具有重要影響的馬塞爾·莫斯為首提出的3個有關的身體技術重要理論進行梳理與闡釋；運用質性研究訪談法，對日本千葉縣太極拳教室進行為期一年（2012年7月至2013年8月）連續性與階段性的深入訪談與參與觀察，解析身體技術習得和社會再生產之間并不只是一看便知的必然聯系，而是包含有身體反抗等各種因素。以太極拳作為實例進行考察主要有兩方面原因：首先太極拳有別于一般日常生活的身體運動，在習得中身體抵抗更為明顯；其次，特別是相對于日本來說，太極拳運動是一種代表中國傳統文化的外來身體文化，它的社會位置更加突出。因此，把它作為研究對象，其社會位置對身體的刻寫過程中所產生的身體抵抗將更為顯著。

1 身體技術論與質性研究訪談

1.1 身體技術的習得與身體的抵抗

1935年法國社會學家馬塞爾·莫斯[1]12-36提出了“身體技術”的概念。他認為人在日常生活中所作所為，都與其相對應的社會位置，如地位、職業、年齡、性別以及文化等各種各樣的社會要因相對應。也就是說，處于不同社會文化背景的人有不同的身體動作。莫斯還把“身體技術”歸納為以下3個基本特征：它是技術的，是由一套特定的身體運動或者形式組成的；它是傳統的，是靠訓練和教育的方式來獲得；它在一定意義上是有效的，服務于一個特定的目的、功能或者目標。按照莫斯的解釋，太極拳也應該是一種表現中國傳統社會文化這一特定社會位置的“身體技術”。

與莫斯持有相似觀點的另一位法國社會學家布迪厄，對處于不同社會文化背景的人有不同的身體特征動作又補充提出了“慣習”概念。他認為是行為者在成長過程中通過實踐無意識地慢慢形成的一種習性，并且這種習性不管行為者在各式各樣的場域中有意識的去主導自己的身體，那些通過常年生活實踐中所累積的一些慣習也會在無意識中顯現出來。這是因為行為者在成長過程中個人掌握和理解社會規則，是一種社會化的歷程[2]32。就像某種體育項目的運動員一樣經過長期訓練，最終能在身體中刻寫規則形成動作的自動化。慣習也可以推論為行為者在無意識狀態下實踐的一些身體抵抗的表層現象，而在有意識主導下行為者的實踐則是意識與身體固有慣習之間相互斗爭的一種身體認知過程[3]44。這種闡述解釋了人為什么能改行學習成功的原因。endprint

莫斯認為一項身體技術的習得從模仿開始，而對該項權威者的模仿就是掌握和它與其相似的身體技術。但是這種模仿并不能獲得與權威者相似的社會地位和權威，只能體現出在自身群體結構中的有效性。對權威的模仿一方面是服膺于體制的表現，另一方面也是個體在被群體結構化過程中采取的一種最安全的模式[4]40。

可是，在一般現實中對模仿權威者的行為是否有效是沒有科學儀器來進行判定的，有效與否只有通過模仿者自身去體驗。從這一點出發，當模仿者在效仿權威者的行為之時，以往身體中所固有的動作慣習將會對其模仿的動作進行抵抗。換言之，即使模仿者有意識想要改變自身動作慣習來模仿權威者的動作時，身體有時是不受意識控制的。如果這種動作慣習是一種對意識的抵抗，那么是否可以設想模仿者從一開始對權威者的模仿，到最后具有創造性地實踐是否有直接的聯系？帶著這個問題，是否可以設想在現實社會中當學習一種新的身體技術體系時，以往的身體技術慣習雖然會給學習和模仿帶來阻礙，但是也會是創造一種新的身體技術文化的契機？

福柯認為知識是權力的來源，而權力又不是一種形式，是要通過利用社會機構來表現的一種真理，也就是將自己的目的施加于社會的不同的方式。在近代社會制度中利用技術性配置的空間和時間的社會機構，如監獄、軍隊、學校、工廠等等，從人的一般起居動作到工具和機械操作的訓練、隊列行進和座次的排列等身體動作都進行了空間與時間上的管理。人為了對這些技術的適應，就會形成對權力順從的身體和習慣。這樣而形成順從的身體的行為者就會成為一個支撐近代工業社會有自律性和主體的勞動者，同時社會權力結構也會被再生產[5]57。從福柯[6]的這一論述中可以看出身體如果經常處于權利監督下進行規訓的話，那么根據人的主體意識的抵抗要改變權利的結構是不可能的，抵抗的可能性只是存在于沒有規訓之前或者是規訓失敗。抵抗的可能性只能在沒有被權力馴化的行為者身上去尋找，這種狀態肯定是我們不愿意看到的。因此，人即便處于非常嚴格的規訓中，身體的抵抗依然有可能存在。

通過對以上3人有關身體技術理論的梳理，身體技術的習得與身體抵抗之間的關系可以概括為3點：1）在權威模仿中行為者的身體抵抗是一種對于有效性的社會要因進行復制的阻礙因素，但也可以促使行為者從權威者的行為中選擇那些被認為有價值的身體技術，通過自身的磨合可以創造出一種屬于自身的更新，更有效的身體技術。2）慣習頻繁地進行社會結構的再生產，是因為人的所有行為通常會在無意識中表現出來。反之，如果在有意識的情況下，那么在實踐中的認知就應該是通過在身體上復制社會結構的意圖與身體抵抗之間相互斗爭的產物。3）規訓就是運用現代知識、制度以及技術手段將權利內化到身體的過程，并將形成社會權力結構的再生產，但這只是一種理念而不是一種實際狀態。

以上梳理的身體技術理論為從人文社會學研究以“身體”為載體的體育提供了很好的觀察點。本研究理論框架就是建立在此基礎上，來探討身體技術的習得并不只是一種單純的模仿學習過程，其實還包含有身體抵抗等諸多因素。并通過對日本千葉縣太極拳教室的實地調查具體描繪在身體技術習得的實際樣態。

1.2 質性研究與太極拳身體技術

從人類學角度來看，體育是人類相互行為的一種方式、一種文化。而處于不同社會文化中人的行為具有不同的意義，人的行為又是針對其個人意義而反應的[7]。因此，簡單數字量化、統計的研究方式并不能反映像太極拳這樣的體育項目在不同社會文化結構中傳習的實際樣態。而質性研究，是以研究者本人為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對社會文化現象進行整體性探究，通過與研究對象互動對其行為和意義建構獲得解釋性理解的一種活動[8]。因此，本研究通過對太極拳以長時間、第一手觀察的形式，從近距離觀察日本太極拳教室的運作的質性研究基礎上，反映太極拳身體技術的習得中的實際樣態。

質性研究的資料收集方式很多，本研究以筆者自身參與性觀察和深入訪談為主要方法，充分聆聽被訪者的話語，詳細地傳達被訪者學習太極拳身體技術的經驗。在身體技術理論框架指導下，對太極拳身體技術學習者在對于學習的動機、認知以及身體抵抗等諸因素進行深度的探究。

質性研究方法注重的是問題的深度，而不是廣度。因此，將研究范圍圈定在海外日本千葉縣美濱區太極拳教室以及3個不同太極拳練習水平的日本人進行了觀察與深入訪談。雖然樣本限制，其結果并不能完全代表身體技術的習得和身體抵抗之間的樣態，但能反映一些同質性的現象和規律，也為以后的同類型的研究起到一些拋磚引玉的作用。

2 質性研究對象：日本千葉太極拳教室的訪談

2.1 太極拳教室的概況

隨著中國文化不斷走向世界，太極拳與中國傳統的陰陽五行思想、中醫、漢語等被作為學習中國文化的必修內容，近二三十年在海外已得到較大發展與傳播，其中日本是太極拳運動開展最為廣泛的國家之一。在日本由中國人開辦的太極拳教室很多，其中以強調陳式太極拳為繼承中國正統太極拳的傳授者尤為受注目。千葉縣美濱區的太極拳教室是該地區最大的太極拳教學中心，是由來自中國安徽省據稱是陳式太極拳第17代傳人的姜先生（以下簡稱A）于2000年創建的。上課時間一般是一周，除星期六和星期天以外每天分上午和下午4個時段。第1時段7：00—7：50內容是24式太極拳（初級基礎班）；第2時段8：00—8：50內容是42式太極拳和陳式太極拳（中高級班）；第3時段14：00—14：50內容是陳式新架（初級基礎班）；第4時段15：00—15：50內容是推手與氣功（面向全部的班級）。各班級參加人數多的有20人左右，少的5人左右。到2012年3月為止，據A所說在太極拳教室學習者有200人左右。

2.2 太極拳學員的質性訪談

研究以學員學習太極拳身體技術的動機與學習過程中身體認知的變化為出發點，對上中下（B、C、D）3個不同學習水平的學員進行個別訪談，具體解析身體技術論中所闡述身體抵抗的產生對身體技術習得影響的實際樣態。endprint

1）對上級學員B的調查。

上級學員B，40歲左右，有日本武道協會認定的空手道3段資格。2002年開始B在該教室學習太極拳，是學習時間最長的學員。通過對B調查，其學習的理由為：（1）上大學練過英式橄欖球有創傷性腰痛，現在人到中年想尋找一種不需要激烈運動也可以活動身體的體育運動；（2）一直練習的空手道雖然達到了一定的水平，可是隨著年齡的增加，空手道的身體技術卻不能充分的體現；（3）看到了該教室的陳式太極拳宣傳資料和照片，認為這可能是最為正宗的中國太極拳；（4）看到指導者A太極拳演練后，感覺到A是中國太極拳教練中最具權威的。

從以上4個理由來看，能體現該教室的社會位置只有第4個理由是與之有直接的聯系，其它3個可以認為是B在認識學習該教室的身體技術對他的身體可能具有有效性。也就是說，B認識到如果按照自己現在身體狀況想要繼續保持以往的運動是不可能的，而該教室的身體技術是不需要像英式橄欖球以及空手道那樣強烈地使用力量使運動身體，即使隨著年齡的增加也是可以有效運動身體的。這些因素也是B學習太極拳身體技術的動機。

B對練習太極拳過程中身體感覺到的變化是這樣陳述的：通過2～3年太極拳的練習，身體有了變化。最初，感覺到下腹部有一股熱氣生成，隨著練習的繼續，這股熱氣就會沿著背脊向上升，指尖有酸麻顫抖的感覺。當問A老師這是怎么回事時，A老師只是要求繼續練習，對這種反饋從來不做回應。不知道其中原因就只好按照自己的理解去練習，一年后周身都感到了氣的流動。B的陳述似乎是一種在太極拳理論中所指出的內氣在身體的經脈內運行的構造，但是，通過筆者的觀察，B的這種感覺構造的形成，既不是B自身的意愿也不是A所指導控制的結果。這是因為A雖然會日語，但也只能與B進行極其有限的日語交流，用日語進行太極拳與氣血運行的說明是不可能的。因此，B所感覺到的氣的運行并不是他意識上驅使所形成的。但是，從B的陳述中可以得知，B確實感覺到了身體的變化。其中原因也許是隨著這種變化B的意識也被動感知到了身體感覺構造的變化。可是，單從A指導者方面來說，當每次聽到B的反饋后總只是給一個相同的回答“繼續保持練習”。按照這個回答，也可以假定為A對B所練習的太極拳，可能產生的反應預先知道。但是，這個并不能證明是與B的身體感覺構造變化有直接必然的聯系。

通過對B仔細的觀察，B的動作的確是學員中最好的，而且在發力和動作安定性方面都非常出色，似乎已經體會到了在太極拳不用拙力與局部力，要運用巧勁與整體勁，由“意”來支配動作的要領。從一般經驗判斷來說，B的身體技術是按照太極拳教室中規定的動作和姿勢獲得的，可是，通過從外部觀察，看來指導者A對B所做的只是以下兩點：（1）強調按照中國傳統太極拳要求進行練習，提供練習環境和給于練習動機。（2）當B感覺到身體內有氣的運行之后，只是肯定練習是正確與符合要求。還有，B對練習太極拳推手的感受是這樣陳述的：在推手時，由于有空手道對抗的經驗，發現對方發力的瞬間在一般情況下肩部會有預先的動作，太極拳發力就是由局部到整體，由靜止到運動的過程?，F在，別人的動靜結合動作清楚，一眼就能看出來，但是無法說明的，只有憑借自身的經驗?，F在，對中國太極拳老師的動作，也可以判斷出什么是準確到位的，什么是不正確的。

從B陳述中可以看出，B現在的認知與剛剛開始通過自己片面觀察所認知的太極拳形成了鮮明的對照?，F在B是根據自己身體內感覺構造持續性的變化來認知的。而且B對于太極拳身體技術的掌握，并不是單純地通過模仿指導者的動作得到的，而是通過B身體曾經所帶有的感覺構造對太極拳動作中的一些細節部分進行體會，而形成的一種B所認知到的身體內部感覺構造。

在調查中還得知在最近一段時間，B已經沒有頻繁到教室練習了。據他說，他認為已經全部掌握該教室的太極拳技術，現在開始是應該把一部分精力投入到氣與力相結合的練習上，因此他每天在家獨自進行練習。從這里又可以看出B并不是按照太極拳教室所規定的動作和姿勢來訓練自己的身體，而是根據身體內持續性構造的感覺變化來維持自己的身體。

2）對中級學員C的調查。

C是一位37歲日本男性，2003年開始到該太極拳教室學習，也是參加練習最為頻繁的學員之一。C練習太極拳的理由是：（1）在大學時代曾經一度練習過自由搏擊，但是由于身材比較瘦小難以與別人對抗，以及教練指導比較粗野等原因而放棄，來太極拳教室目的就是想尋找一種適合自己的武術運動；（2）B的介紹；（3）通過對太極拳教室的參觀和嘗試性練習后感覺太極拳是一種到老也可以堅持的武術。

C的3個理由中沒有一個把太極拳教室是否是繼承了中國正統太極拳的社會位置作為理由的。而第1項和第3項理由確包含了身體抵抗是認識身體技術有效性的觸發條件。比如，C認為太極拳教室的身體技術比自由搏擊更適合自己身體條件。即使自己本身主觀意愿上想要從事自由搏擊的練習，但是，由于身體和諸多因素也不會得到好效果，而太極拳這種武術運動到老也是可以對身體有效的。

在與C的交談中得知，C在太極拳教室練習一個月之后，在站樁練習中就開始慢慢地感到腳尖有癢癢的感覺。隨后在堅持了一年練習之后，在某一天身體的感覺起了急劇的變化。C對這種身體感覺變化陳述到：“一天A指導練習云手和單鞭的動作，10～15 min以后突然感覺到有一個球形氣狀物體包裹了全身，感覺非常強烈。當時馬上停止了練習向A詢問，A只是簡單地回答‘經絡通了，得氣了，繼續練習?！盋的講述和B是同樣的，當身體感覺起變化之前，并沒有得到A在事前對身體感覺將如何變化進行指導和說明，得到回答也是一樣“你得氣了，繼續練習”?？墒?，在沒有得到A對“得氣”具體解釋的C，在練習中對自己的身體又有了新的感覺，發現自己部分經絡不通，C對這個感覺的認識根據是“在練習太極拳的時候總會感覺到身體的左側比右側要熱，而且左側皮膚的顏色要比右側紅”。經筆者與C交談以后發現，C之所以感覺右側經絡不通的真實原因是C幼時有“腎積水”癥狀，而且在進行體育運動的時候右側肢體容易受傷。因此，C對身體經絡不通的認識可以說是一種以身體的熱感覺、身體癥狀、肢體受傷的構造等原因為依據形成的。這說明C的認知也并不只是由A的指導所形成的，而是由A的指導和B身體中所持有的各種構造之間相互磨合斗爭的結果。endprint

還有在與C交談中得知，C認為如果要讓自己右側經絡通暢的話，就要練習好太極拳動作。C說：“聽A老師和B講如果感覺到體內氣流通暢的話，太極拳動作就是正確的，反之就只有通過反復練習動作來進行糾正。自身動作肯定是不如A老師和B的，但是對他們在演練中氣與力的協調感覺是知道的。而且練習中氣順暢不順暢自己是知道的。因此，會按照能使氣有流暢感覺的動作來糾正自己?！?/p>

3）對初級學員D調查。

D是一位50歲左右女性。從2009年開始參加太極拳學習，每周來1次。D來太極拳教室理由是（1）以前參加過3～4年的健美操練習，后來由于年青人越來越多，覺得自己年齡過大跟不上節奏，想尋找一種適合中老年人的健身運動；（2）通過朋友介紹來的；（3）覺得太極拳動作柔和適合自身；（4）從介紹資料中感覺A老師是受過中國傳統文化教育并且繼承了中國正統太極拳的。從D的4點理由來看，只有第4項理由與社會位置有關系。而第1項和第3項理由可以說是包含了D自身身體抵抗的介入，是對太極拳教室身體技術有效性認識的一個開端。

在對D的調查中得知，D從練習太極拳開始到筆者調查為止，她并沒有感受到身體的變化與任何對身體的感知。D對學習太極拳的實際感受：“練習太極拳之后身體上并沒有什么特別變化，只是覺得比坐在家里看電視要好，對太極拳中所強調的丹田、氣與勁的結合是什么一點也不明白。上課時當A老師來問是否有得‘氣的感覺？自己從沒感覺到過，只是僅僅在練習太極拳，如果要說身體上有什么特別感覺的話，就是手臂在上下移動中感覺血液在流動，時間久了有一種麻麻的感覺，也沒在意過。”

3 討論

通過以上對日本千葉太極拳教室3個不同水平的學員，在太極拳身體技術習得的動機和實際學習過程中，身體認知的變化的質性訪談考察后，并結合身體技術論中所闡述的身體抵抗也是影響身體技術習得的不可避免因素來分析：

1）學員B在太極拳教室里所習得的身體技術，并不只是太極拳教室的社會位置在B身體上進行刻寫的產物，而是B身體內持續性的感覺構造與太極拳教室的社會位置之間相互斗爭的結果。這是因為B的這種身體感覺構造并不只是在太極拳教室的社會位置、環境、動機、A的指導等規定的框架內形成和決定，而包含以往固有身體感覺結構-慣習所產生的身體抵抗等因素在內的各種介入。這種介入就是當B在把太極拳教室的社會位置內化的同時，為了身體感覺構造可以持續性的發展，身體不得不修正A所指導規定的動作和姿勢，這樣就導致了身體動作和姿勢的變化，這種變化對他自身來說將是更適合和更有效力。

2）學員C太極拳身體技術的習得主要是分為兩個部分：一個是按照太極拳身體技術這一社會位置的動作要求在身體上進行刻印，另一個是由身體感覺構造對太極拳身體技術中所沒有涉及到的地方進行了自我調節。因此，C對自身身體動作并不只是根據外部A的指導即社會性規定來進行感知的，而是通過自身內部的身體構造對那些沒有具體要求的部分進行感知。換言之，來自于身體內部病理性構造所產生的抵抗也是形成C身體感覺構造的一個重要因素。

3）相對于通過根據自身所持有的身體感覺構造來進行自我努力修正的B和C的身體來說，D的身體可以說是在單純地接受太極拳社會位置所規定的動作和姿勢的刻印。可是，如果就此斷定D身體就是一種按照社會意圖可以進行任意塑造的素材的話，一種相互矛盾的現象就產生了。這個矛盾現象就是A所要求的太極拳這一社會位置意義的身體（“丹田”和“氣”）與D所持有的身體感覺（不能理解“丹田”和“氣”是什么，只是在練習太極拳）。D太極拳身體技術的習得狀況也恰恰印證了布迪厄所述的“一種無意識狀態下實踐的一些身體抵抗的表層現象?！奔刺幱诓煌鐣幕尘爸械纳眢w結構-慣習對外來社會文化的一種自然抵抗。

綜上所述B、C、D太極拳身體技術的習得不僅涉及身體技術論中所闡述的權威模仿（對A的模仿）、習慣的規則化（太極拳的規則要求）、規訓（太極拳教室的空間與時間配置、A的監督指導）等社會結構論所規定的一方面，而且還包含著身體抵抗在內的另一方面的諸多因素[9-10]。因此，太極拳身體技術的習得并不只是將社會結構位置的規定直接附著在身體上，而是通過自身身體構造作為媒介判斷所應該學習的身體技術是否有效，再通過身體構造和社會結構之間的相互辯證來形成。

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