論類比聯想在欣賞文學作品中的作用

韓麗 段莎

摘 要：中國古代的文學作品有著豐富的思想內涵，需要讀者聯系作者的寫作背景，體驗作者的情感世界。在閱讀文學作品中，要注重類比聯想的學習，提高文學作品賞析力，以便于更好地解讀作品。

關鍵詞：文學作品；類比聯想；周易

類比聯想思維是通過直觀可感的物象，憑著人們的聯想與想象，用來闡發事物更深層的意趣、意旨和事理。語言文學的賞析，重要的是讀者會欣賞文學作品。而掌握一些研究文學的必要方法，可以幫助我們更好地研究語言文學作品。其中類比聯想就是比較重要的方法之一，尤其在欣賞古代詩文方面。

一、《周易》：類比聯想的起源

從被漢史家司馬遷列為“群經之首”和“大道之源”《周易》開始，就非常重視取象思維，不是“象”本身，而是“象”所蘊涵的“神圣明之得”。它也開創了類比聯想思維的研究方式。而我們所說的“言外之意”“畫外之音”，都是取象思維所產生的妙不可言的“驚人”效果。類比聯想是由某一事物引起人腦中與他有某種類似的另一事物的聯想。它主要是從具有相似特點的同類形象、性質、內容等進行的聯想。如枯木逢春，這種自然現象和人事有許多聯想我們可以推導出沒有希望的事件或境地突然又煥發了生機。《周易·大過》有兩爻，一是“枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利”。二是“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽”。前者是枯萎楊樹發芽了，老頭娶到一個年輕妻子，自然現象與人間世情聯系起來。而后者是枯萎楊樹開花了，老太太暮年嫁給了一個年輕小伙子。這兩種情況，在今天我們看似正常，古今思維方式卻不一樣，“無不利”與“無咎無譽”體現了社會男尊女卑的封建思想，另一原因是，當時的婚姻主要是為了傳宗接代，從生育的角度來看，老頭娶年輕妻子不影響生育，可是老太太嫁給了年輕小伙子可能就影響生育。這就是《周易》從天象推導人事，再推導一個吉兇的判斷。可以說它是中國古代最早的類比聯想的范例。后世文學詩詞大都受到它的影響，或多或少地借鑒了這種方式。

二、類比聯想在古代文學作品中的體現

中國古代文學理論中的意象、意境、情景交融，比興，象外之象、意外之味，“鏡中之花，水中之月，羚羊掛角，無跡可求”“不著一字，盡得風流”等等，都與《周易》的類比聯想有淵源關系。類比聯想可啟發人的想象和創新，增強審美情趣。它將抽象的情感轉化為具體主體的形象表現出來，獲得含蓄蘊藉的效果。如“浮云游于意，落日故人情”。浮云，游子皆漂泊不定，因相似而意象疊加；“落日”，在農業文化背景中，黃昏意義重大，那是家人共享天倫之樂的時刻，漂泊異土他鄉的游子每至黃昏倍思親，“最難消遣是黃昏”。“落日”與“故人情”因相關而情景交融。《詩經·采薇》中有詩句“昔我往矣，楊柳依依”，折柳送別漸成一種習俗。因發音相似，“柳”可聯想為“留”；又因“柳”生命力極強，插根柳枝就能活，于是就可聯想到美好的祝愿。又如柳永《雨霖鈴》“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，天象與他的離愁別恨相關聯，表達了他的傷情。

類比聯想思維模式在詩歌鑒賞中更是不可或缺，能將詩歌中有限的時空巧妙地擴展。如杜甫《江南逢李龜年》“歧王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風景，落花時節又逢君”。詩歌字面信息有限，也就是述說了一件平常之事，但若展開聯想，作品蘊藉不止在此，李龜年是唐時樂工，代表了唐文化最輝煌的藝術，當年出入將相王府唱盡大唐王朝繁華與昌盛，而安史之亂后，這位名噪一時的歌唱家流落江南，以滄桑之聲唱出晚年境遇。當年之歌與今日之歌聲對比，無限滄桑盡在其中，更令人想到一個逝去王朝的悲涼。這些都很好地詮釋了言外之意、話外之音的深義。

三、類比聯想思維方式的特點長于抒情，拙于說理

類比聯想思維方式模糊、靈活、開放，長于抒情，但所推知事理不夠明確，具有很大的歧義性。如，古人常以水喻德和某種人生感悟。《老子》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政類治、事善能，沙善時。夫唯不爭，故無尤。”這里實際說的人是做人的方法，即做人應如水，水滋潤萬物，但不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。有道德的人像水處在低下的地方一樣謙虛，心就像水一樣淵博沉靜，付出像水一樣滋養萬物而不求回報。言行就像水照萬物的清晰一樣有誠信，為政就像水除污垢一樣有政績，做事就像水能方圓一樣有最好的功用，有道德的人就像水的不爭，因為不計較，所以沒有怨尤。“水至柔，卻柔而有骨，滴水穿石”“天外之至柔，馳騁天下之至堅”，又可比喻堅忍。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執，與時俱進，因勢而變，又可比喻靈活通變。“海納百川，有容乃大”，水又可比喻胸懷博大。水去不可復返，故“子在川上曰：逝者如斯夫。”可以看出由自然現象得出抽象判斷，只是相似相關。用于聯想、抒情可以，但在說理上卻有它的局限性。

由相似關系引發類比聯想，這并不是對作者本意的理解，有時只是臨時借用，但卻直接影響了后世對著作解釋的觀念與方法。“以意逆志”，以己之意推求古人之志。更何況古人認為《詩》《易》乃圣人所作，于是從其選擇詩句進行諷諫，表達自己的意思，賦詩言志，成為“人無定詩，詩無定指”，根本就不是解釋詩人意旨，而是變成了斷章取義，望文生義。

在《庖丁解牛》篇，今天我們通常是通過庖丁解牛故事揭示“認識規律、掌握規律、精益求精“的道理。但莊子并不是這樣的本意，他生活在那種戰亂的年代，彷徨苦悶，只能走向內心世界的一種超越，追求一種逍遙游，精神的自由，人格的獨立。因此《莊子》整個的思想邏輯，就是過程要逍遙，而且盡可能自然而然，不能因為意外災難而夭折，逍遙快樂地走完上天所安排的生命旅程，這叫“得盡天年”。《庖丁解牛》選自《養生主》，實際上講的是養生的方法，所以《庖丁解牛》實際是在打比方，把刀比喻人，而牛的技經肯綮就是社會矛盾，即人如何生活在一個矛盾叢生的社會中生存。“刀刃者無厚”“彼節者有間”“以無厚八有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。其結果是“十九年而刀刃若新發于硎”。表明自己不受政治的影響，快樂、逍遙地生存，莊子本來講的是實現逍遙的方法。

因此，讀解作品不能隨意戲說，至少要以文學四要素及四者之間的關系，整體性思維來理解，才能更好地把握文學作品中所蘊含的主題，如圖所示：

從讀者角度說，讀者要了解作品本義，就要了解作者的創作動機，要了解作者的創作動機，就要了解影響作者創作動機的時代因素。

所以說，我們掌握類比聯想的思維方式欣賞文學作品，也需要聯系現實，了解作者的創作動機，把握其生活背景，才能更好地解讀中國古代詩文作品。

參考文獻：

[1]馬恒君.周易正宗[M].華夏出版社，2007.

[2]李俊嶺.《老子》解讀[M].高等教育出版社，2012.

[3]陳鼓應.莊子今注今譯[M].中華書局，1983.

編輯 薛直艷