圖像時代文學(xué)審美空間的轉(zhuǎn)變

鮑士將

【摘要】 圖像時代中的圖像以數(shù)量上的優(yōu)勢和其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵使得圖像逐步成為最重要的文化形態(tài)。在圖像時代的文化語境中，受到后現(xiàn)代文化思潮、網(wǎng)絡(luò)等新型傳播媒介以及消費(fèi)社會生產(chǎn)模式等影響，文學(xué)的審美空間得以重建，在文學(xué)審美空間的形態(tài)、層次、心理距離和體驗(yàn)方式等方面呈現(xiàn)出了新的轉(zhuǎn)變。文學(xué)審美空間的這種轉(zhuǎn)變對審美價(jià)值的多樣性和認(rèn)知世界的方式都產(chǎn)生了一定的影響。

【關(guān)鍵詞】 圖像時代；文學(xué)；審美空間

[中圖分類號]J01 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

一、圖像時代的文化內(nèi)涵與文學(xué)審美空間的重建

圖像是與世界具有相同時空結(jié)構(gòu)的組合體，作為表現(xiàn)世界的重要方式，圖像自始至終都與人類精神、w社會發(fā)展密切相關(guān)。圖像本身作為文化形態(tài)的代表形式，其表現(xiàn)性和象征性的特征反映了圖像本身所具有的形象性和指示性的特點(diǎn)，同時也突出了圖像所具有的文化內(nèi)涵。圖像的表現(xiàn)性依附于圖像的形式之上，這種表現(xiàn)性在不同的社會歷史語境、文化氛圍和傳播方式下呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)風(fēng)格。圖像本身在發(fā)展過程中會形成某種固定的含義，在各種表現(xiàn)方式的背后是圖像所具有的象征性。圖像的表現(xiàn)性和象征性是其最主要的特征，它們在圖像的歷史發(fā)展過程中各自占據(jù)著不同的位置，組合成圖像復(fù)雜的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。

隨著時代的發(fā)展，圖像在世界中的位置越來也重要，世界逐漸進(jìn)入到圖像時代。馬丁·海德格爾在《世界圖像時代》中寫道：“從本質(zhì)上看來，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。……世界圖像并非從一個以前的中世紀(jì)的世界圖像演變?yōu)橐粋€現(xiàn)代的世界圖像；毋寧說，根本上世界成為圖像，這樣一回事標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)。”[1]899世界被把握為“圖像”，揭示了圖像時代的重要特征，即圖像包含了表現(xiàn)性和象征性。圖像作為世界存在方式的重要表現(xiàn)，自古以來就與人類的精神世界和物質(zhì)世界息息相關(guān)。但是建立在電子媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介等新型傳播方式上的圖像時代充斥了大量的圖像信息，人的視覺有意無意地被圖像所占據(jù)。圖像成為人們認(rèn)知世界、感知世界的最重要途徑，人們對圖像的依賴超過了以往任何時代，圖像對社會形成數(shù)量上的占據(jù)，世界成為無數(shù)細(xì)小圖像構(gòu)成的巨幅圖像。

但是，圖像時代的到來并不僅僅是圖像在數(shù)量上的占據(jù)，更主要的是圖像時代的文化形態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，圖像正逐步取代語言文字而成為社會文化表征的主要方式。正如周憲在討論視覺文化時指出的，視覺文化研究就是要關(guān)注“視覺經(jīng)驗(yàn)的社會建構(gòu)”。圖像時代關(guān)注的不僅僅是圖像本身，還關(guān)注圖像背后的各種權(quán)力、欲望和意識形態(tài)的交織與作用，關(guān)注著背后有哪些無形的手操控著圖像的形式與內(nèi)容，與此同時的還有觀看者的觀看行為和方式以及圖像時代整體的審美原則。因此，圖像時代的到來是形式上的巨幅圖像和圖像背后的社會文化表征方式的轉(zhuǎn)變。

隨著圖像時代的到來，圖像這一文化形態(tài)成為文化表征的重要載體，圖像的視覺性和空間性文化意義的建構(gòu)過程也逐漸受到人們的重視。20世紀(jì)70年代，法國的列斐伏爾出版了《空間的生產(chǎn)》一書，在該書中，他對空間實(shí)踐、空間表征以及表征空間分別進(jìn)行了界定和表述，在此基礎(chǔ)之上他強(qiáng)調(diào)了社會實(shí)踐空間性以及文化意義表征層面上的空間。同時期的福柯也對空間問題進(jìn)行了探討，福柯指出：“我們時代的焦慮與空間有著根本的關(guān)系，比之與時間的關(guān)系更甚。時間對我們而言，可能只是許多個元素散布在空間中的不同分配運(yùn)作之一。”[2]18在圖像時代的整體文化語境下，空間維度與空間問題得到重視，形成了思想范式轉(zhuǎn)型上的“空間轉(zhuǎn)向”。

而對于文學(xué)時間與空間的思考與重建則要追溯到萊辛。自萊辛提出“時間上的先后承續(xù)屬于詩人的領(lǐng)域，而空間則屬于畫家的領(lǐng)域”，文學(xué)與繪畫則成為了時間藝術(shù)和空間藝術(shù)的代表形式。實(shí)際上，文學(xué)是時間空間維度交織的綜合體，但在這個觀點(diǎn)的影響之下，文學(xué)空間性一直存在于文學(xué)之中，文學(xué)研究一直注重文學(xué)史的演替、敘事時間的發(fā)展、情節(jié)的演進(jìn)，卻忽視了文學(xué)文本之中的空間性。直到20世紀(jì)中期弗蘭克在《現(xiàn)代文學(xué)中的空間形式》明確提出了文學(xué)空間，文學(xué)的空間性才逐步浮出水面。

在空間轉(zhuǎn)向的轉(zhuǎn)型下，文學(xué)審美空間性重現(xiàn)在視野之中，甚至圖像時代的整體社會語境中。由于圖像的視覺性與時代性的特征，再加之技術(shù)層面的操控，圖像的審美內(nèi)涵和文化表征在時代中凸顯出來，使得美學(xué)原則和審美體驗(yàn)也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變，因此在審美空間層面，文學(xué)的審美空間與以往的空間性具有了新的特征。

二、圖像時代文學(xué)審美空間的轉(zhuǎn)變方式

文學(xué)審美空間是區(qū)別于現(xiàn)實(shí)物理空間的在審美意義上建構(gòu)的空間，它是充滿想象性的空間創(chuàng)造，是虛實(shí)相生的空間，既是現(xiàn)實(shí)空間的映照與生成，又是精神空間的探索與延展。文學(xué)審美空間表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)與精神的空間立體形態(tài)。在圖像時代的文化背景下，文學(xué)的審美空間發(fā)生了如下的轉(zhuǎn)變：

（一）審美空間形態(tài)的轉(zhuǎn)變

宇宙世界浩瀚無垠，人類的精神世界深不可測。與宇宙相比渺小的人類卻通過文學(xué)這種藝術(shù)方式來追尋人生終極的人文關(guān)懷和宇宙間的永恒存在。傳統(tǒng)的文學(xué)審美空間追求的這種空間意蘊(yùn)的永恒性，是通過時間性的藝術(shù)和空間性的藝術(shù)相互的融合而得到的，這種永恒性的審美空間反映了人類精神結(jié)構(gòu)之中某種價(jià)值追求。當(dāng)然傳統(tǒng)的文學(xué)審美空間對于時間和空間的張力進(jìn)行了擴(kuò)展，這種擴(kuò)展與整體的文化語境和社會氛圍是相關(guān)聯(lián)的。傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)在自身所具有的內(nèi)在審美要求下追尋現(xiàn)實(shí)與想象的特定的文化空間，這種文學(xué)審美空間的建構(gòu)指向是永恒性的空間，通過文字的空間表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)空間和精神空間的內(nèi)容。

但是在圖像時代，文學(xué)審美空間的這種永恒性形態(tài)卻慢慢讓步于瞬間性形態(tài)。具體來說，在現(xiàn)代社會，速度已經(jīng)成為這個時代的重要標(biāo)志。“過快的速度不僅在知覺層面上消弱了我們與周圍空間的那種親近關(guān)系，而且在社會生活層面上，也使得人的自身物質(zhì)化了。”[3]368這種速度過快的社會形態(tài)需要與之相適應(yīng)的藝術(shù)形式和傳播方式。復(fù)制的影像與電子媒介正好提供了這種可能性，與現(xiàn)代社會的形態(tài)相吻合。現(xiàn)代的傳播方式和復(fù)制的影像最大的特點(diǎn)就是瞬時性，這種瞬時性實(shí)際上是另一種空間性的表現(xiàn)。與之相對應(yīng)，文學(xué)在影像化的語言文字的表述下，所傳遞出來的審美空間與傳統(tǒng)的審美空間也發(fā)生了變化，它偏重于對瞬間性的把握，以瞬間性的圖像感知來把握整體性的內(nèi)涵。并且當(dāng)下許多文學(xué)作品都關(guān)注碎片化的情感與生活，這些變化都凸顯了文學(xué)審美空間的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變表面上是文學(xué)自身內(nèi)部的某種變通，但追根究底實(shí)際上還是受到碎片性、影像性和圖像性的影響，與整個社會偏愛的感性直觀、追求快感的美學(xué)原則存在著某種程度上的聯(lián)系。

（二）審美空間層次的轉(zhuǎn)變

文學(xué)內(nèi)部是多層次復(fù)雜的綜合系統(tǒng)，包含著諸多層面的內(nèi)容，在其內(nèi)部構(gòu)成中既包括時間序列層面，也包括空間建構(gòu)層面；既包括審美層面，也包括文化層面；包括理性層面，也包括情感層面等等。這些不同的層面構(gòu)筑成文學(xué)內(nèi)部豐富的空間，同樣，在文學(xué)審美空間方面，也包含著不同層面的形態(tài)。文學(xué)審美空間層次轉(zhuǎn)變是隨著社會文化形態(tài)轉(zhuǎn)變而發(fā)生的歷史動態(tài)化變化過程。在圖像時代，文學(xué)審美空間的層次開始由深層建構(gòu)逐步向淺層建構(gòu)轉(zhuǎn)變。

文學(xué)是情感的藝術(shù)，是反映人類精神世界的藝術(shù)。在文本構(gòu)筑的審美空間中，文學(xué)藝術(shù)通過對文學(xué)作品中故事和人物的表現(xiàn)，闡釋出人類的精神狀態(tài)和生存狀態(tài)，對自身內(nèi)在進(jìn)行本質(zhì)上的探尋與追問，這種探尋和追問是主體意義上的自我認(rèn)識，在不同的社會制度和文化背景之下來發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的本質(zhì)。文學(xué)上的這種審美空間層次是深度縱向的，通過語言文字的能指和所指充分調(diào)動讀者的思維，語言文字所包含的深層意蘊(yùn)通過思考逐步生成出來。這種深度縱向的文學(xué)審美空間帶給人們的是抽象的、審美的、想象的空間表現(xiàn)，但同樣需要投入深層的情感與思考，這是語言文字的魅力。文學(xué)審美空間對社會、現(xiàn)實(shí)、人生的構(gòu)建并非是單純意義上的復(fù)制描摹，而是通過運(yùn)用了表征、象征、隱喻等不同的方式重新賦予現(xiàn)實(shí)以審美意義上的空間重構(gòu)，這種審美空間是從深層來表現(xiàn)出人類的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)的。如果說文學(xué)審美空間的最終指向是永恒性的空間形態(tài)，那么在通向文學(xué)審美空間這永恒形態(tài)的過程則是逐步深入，不斷向內(nèi)建構(gòu)生成的。

在圖像時代，圖像的表現(xiàn)方式，解除了語言文字的權(quán)威性，通過圖像的清晰性、簡單性和淺層次性代替了語言文字的抽象性、所指性與邏輯性，圖像時代的這種文化表征方式的轉(zhuǎn)變形成了多重視角，多元化、淺層次、多重話語系統(tǒng)成為了圖像時代突出的文化表現(xiàn)。在文學(xué)審美空間的內(nèi)部構(gòu)成中，受到圖像時代多元化和直觀化的表現(xiàn)，文學(xué)內(nèi)部審美空間出現(xiàn)了淺層次化的影響，文學(xué)審美空間在構(gòu)筑宏大敘事的同時也開始關(guān)注日常生活，將感知的觸角深入到平常生活和平常人物中，描繪出日常的生活狀態(tài)。這種對日常生活關(guān)注也延伸到了美學(xué)層面，引發(fā)了日常生活審美化的討論。“日常生活的審美化以及審美活動日常生活化深刻地導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)以及整個文化領(lǐng)域的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)方式的變化，乃至改變了有關(guān)‘文學(xué)、‘藝術(shù)的定義。”[4]166因此，在圖像時代的整體氛圍之中，在大眾文化的影響下，文學(xué)審美空間內(nèi)部層次也逐步向淺層次轉(zhuǎn)換。

（三）審美空間心理距離的轉(zhuǎn)變

英國心理學(xué)家愛德華·布洛在題為《作為藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離說”》的文章中提出了“審美距離”說。這種審美距離說主要是指審美心理距離，就是指在審美活動中，主體與對象之間的距離關(guān)系。本文所探討的審美空間心理距離是指文學(xué)中創(chuàng)造出來的審美空間與審美主體心理之間保持的距離關(guān)系，距離的遠(yuǎn)近決定了主體對于欣賞理解文學(xué)審美空間所表現(xiàn)出的心理狀態(tài)。但是這種對空間感知的心理距離不可太遠(yuǎn)，亦不可太近，正如朱光潛先生所說：“‘距離的矛盾安排妥當(dāng)，‘距離太遠(yuǎn)，結(jié)果是不可了解；‘距離太近，結(jié)果又不免讓實(shí)用的動機(jī)壓倒美感。‘不即不離是藝術(shù)的一個最好的理想。”[5]25這種審美距離保持在一個恰當(dāng)?shù)奈恢帽容^合適。

主體內(nèi)在的心理與文學(xué)作品中的審美空間之間的距離看似是靜止的關(guān)系，實(shí)際上，它是兩者之間互動交流的過程。這種距離把握一方面需要“審美靜觀”，跳躍出工具理性的束縛，保持非功利的欣賞狀態(tài)；但另一方面，這種“審美靜觀”又無法完全脫離人們的情感經(jīng)驗(yàn)。因此，這種距離的把握是在不斷地調(diào)整適合過程中確立的，是主體個人審美自主性的表現(xiàn)。

傳統(tǒng)的文學(xué)審美空間在語言文字時間序列排列的遮蔽下，注重故事情節(jié)發(fā)展的演變，或者是深層意境的表現(xiàn)，空間表現(xiàn)的直觀感較弱，正如蘇珊·朗格指出的：“詩歌意象根本不同于繪畫意象……它可以說明非視覺藝術(shù)——無論是語言描寫，還是其他讓人產(chǎn)生美感的設(shè)色置彩之畫面的替代物——真正藝術(shù)的特點(diǎn)。”[6]58-59這就是說，雖然文學(xué)中意象也具有形象性，但是這種形象性是為了營造出詩歌的意境，是文學(xué)審美空間的內(nèi)在化表現(xiàn)。因此，作為主體與文學(xué)審美空間的心理距離需要通過“審美靜觀”才能認(rèn)真仔細(xì)體會其中的內(nèi)涵。

但是在圖像時代，文學(xué)審美空間與主體心理之間的距離卻發(fā)生了悄然的變化。圖像時代，受到影像的影響，視覺的作用超越其他感官，文學(xué)審美空間本身在形態(tài)上也發(fā)生了變化。“由于影像被視同于被攝物，所以面對影像的審美，既是對‘有意味形式的欣賞，同樣也是對對象真實(shí)性的把握。這是一種減弱甚至消弭了審美距離的審美，是一種帶有現(xiàn)實(shí)功利性和象征性占有欲的審美。”[7]33雖然在文字影像化的影響下，文學(xué)審美空間性得到了增強(qiáng)，但這種審美空間性開始從高遠(yuǎn)向平實(shí)轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變對審美距離也產(chǎn)生了重要的影響。有圖像趨勢的文學(xué)審美空間與主體的距離突破了“不即不離”的適中位置，這種距離的縮短使得主體對文學(xué)審美空間的欣賞在某種程度上趨于功利性、實(shí)用性、消費(fèi)性的審美方式，這種審美方式會落入到現(xiàn)實(shí)生活的功用性之中。

（四）審美空間體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變

文學(xué)審美空間的轉(zhuǎn)變還表現(xiàn)在審美空間體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變上。審美空間的體驗(yàn)是文學(xué)審美空間接受方面最直接的表現(xiàn)。審美空間體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變就是在對審美對象空間性的感知和體驗(yàn)上呈現(xiàn)出與以往不同的體驗(yàn)方式和審美效果，這種對文學(xué)審美空間體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)出了圖像時代新的價(jià)值追求和美學(xué)原則。具體來說，圖像時代文學(xué)審美空間性在體驗(yàn)方式的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在從詩性的體驗(yàn)方式轉(zhuǎn)向視性的體驗(yàn)方式，視性體驗(yàn)即是通過視覺對審美對象的空間性進(jìn)行感知。

相對于圖像時代，之前對文學(xué)審美空間的體驗(yàn)是詩性體驗(yàn)方式，文學(xué)的審美空間的這種詩性體驗(yàn)是建立在文學(xué)審美空間的營造方式上。鄧偉龍?jiān)凇吨袊糯妼W(xué)的空間問題研究》中認(rèn)為中國古代意境這一古代詩學(xué)核心范疇意境可以說成是“‘意的空間或‘由意形成的空間或空間性”。意境作為中國古代文學(xué)空間性的具體表現(xiàn)方式體現(xiàn)了文學(xué)審美空間的重要特征。由此可見，理解文學(xué)審美空間的方式多是詩性體驗(yàn)，詩性體驗(yàn)即通過悟的方式去體驗(yàn)文學(xué)審美的空間性，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文學(xué)借助于語言文字創(chuàng)造出的空間具有創(chuàng)造性和想象性，而讀者需要通過靜觀和感悟的途徑來體會文學(xué)語言所營造的“象外之象，景外之景，味外之味”。

而在圖像時代，借助于新媒體網(wǎng)絡(luò)等新興傳播平臺，文學(xué)本身的語言在某種程度上出現(xiàn)了圖像化、視覺化和交互化等傾向。文學(xué)的語言表達(dá)功能增強(qiáng)，追求視覺快感，圖像空間性明顯，影像符號泛濫。在圖像時代，文學(xué)審美空間性本身也與之前的形態(tài)表現(xiàn)不同，圖像時代文學(xué)審美空間性的體驗(yàn)方式也呈現(xiàn)出視覺化轉(zhuǎn)向，即通過視覺來體驗(yàn)文學(xué)審美空間。具體來說，這種視性體驗(yàn)本身對審美對象的空間就存在視覺上的互通，通過對形象化的語言剖析出文學(xué)的審美空間，它不同于詩性體驗(yàn)的感性沉思方式，它憑借快速直觀的方式構(gòu)筑出對文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)的感知。這種視性體驗(yàn)也伴隨著欲望化傾向。圖像時代在消費(fèi)社會的背景下，產(chǎn)生了新興的社會群體，他們遵循著新型的審美理念，使得文學(xué)也成為了消費(fèi)文化。在消費(fèi)文化中，消費(fèi)的對象是圖像，不再是具體的實(shí)用價(jià)值，這種消費(fèi)本身就具有視覺性因素。在審美體驗(yàn)的過程中，文學(xué)中內(nèi)在空間的審美性在不斷削弱，欲望性在不斷膨脹，文學(xué)空間的體驗(yàn)成為消費(fèi)文化中欲望宣泄的出口。另外在圖像時代，社會的多元化產(chǎn)生了藝術(shù)的多元化，同樣，多元化的審美理念在相互碰撞，文學(xué)審美空間體驗(yàn)的視覺性體驗(yàn)拓展了傳統(tǒng)的感悟體驗(yàn)方式，成為圖像時代文學(xué)審美空間體驗(yàn)的重要方式。

三、文學(xué)審美空間轉(zhuǎn)變的成因

（一）后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，在80年代達(dá)到鼎盛。后現(xiàn)代主義既是對現(xiàn)代主義的繼承，又是對現(xiàn)代主義的反叛，它對后工業(yè)社會所帶來的結(jié)果進(jìn)行了認(rèn)真的思考，認(rèn)為資本主義科技和理性快速的發(fā)展導(dǎo)致了人的異化，人的生存狀態(tài)更加惡化。后現(xiàn)代主義文化思潮的中心就是打破規(guī)則和理性，提倡世界的多元化。其思想基本上是對世界充滿懷疑、否定，并且對其進(jìn)行解構(gòu)。后現(xiàn)代主義在產(chǎn)生之后就風(fēng)靡了整個世界，特別是隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，后現(xiàn)代主義憑借著網(wǎng)絡(luò)這個平臺更是擴(kuò)大了它的影響力。第一，在圖像時代，后現(xiàn)代主義文化思潮消解了文學(xué)的理性和深度，追求圖像的感性和直觀。后現(xiàn)代主義理論家杰姆遜認(rèn)為對深度的消解和解構(gòu)是后現(xiàn)代主義的重要特征，削平深度就是：“消除現(xiàn)象與本質(zhì)、表層與深層、真實(shí)與非真實(shí)，所指與能指之間的對立，從本質(zhì)走向現(xiàn)象，從深層走向表層，從真實(shí)走向非真實(shí)，從能治走向所指。這實(shí)際上是從真理走向本文，從為什么寫走向知識不斷地寫，從思想走向表述，從意義的追尋走向本文的不斷代替翻新。”[8]27后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出的削平深度的重要特征正好可以在圖像中得以完美的體現(xiàn)。尼古拉斯·米爾佐夫在《視覺文化導(dǎo)論》中寫到：“大多數(shù)后現(xiàn)代理論家都贊同，后現(xiàn)代的區(qū)別特征之一是圖像的支配性。”[9]10圖像與生俱來的直觀性使它成為后現(xiàn)代主義很好的宣傳工具和文化載體，后現(xiàn)代主義在圖像中可以很全面地闡釋自己的觀點(diǎn)。后現(xiàn)代主義這種對深度和理性的消解在文學(xué)審美空間方面產(chǎn)生了巨大的影響，使得文學(xué)審美空間層次由深層建構(gòu)轉(zhuǎn)向了淺層建構(gòu)。第二，后現(xiàn)代主義的文化立場是大眾文化的立場。后現(xiàn)代主義消除了界限，是在破除理性主義、等級主義和精英主義的過程中建立起來的文化思潮。這種文化思潮與大眾文化在關(guān)注對象、審美方式和文化立場等方面都具有相似性，大眾文化以其娛樂性、大眾性和日常性等突出特征呈現(xiàn)出與以往文化范式不同的審美品位，實(shí)際上大眾文化在與后現(xiàn)代主義思潮兩者之間是相互印證、相互支撐的。后現(xiàn)代主義的這種大眾文化的立場使得文學(xué)審美空間也發(fā)生了變化，文學(xué)審美空間不僅依據(jù)文學(xué)的意境建構(gòu)作品內(nèi)在的空間性，也開始追逐商業(yè)上的視覺性，因此文學(xué)的審美空間建構(gòu)在后現(xiàn)代大眾文化的影響下必定會發(fā)生變化。

（二）網(wǎng)絡(luò)新媒介的出現(xiàn)

圖像時代最顯著的一個特點(diǎn)就是隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，以往的傳播媒介開始發(fā)生變化，新型的電子媒介開始嶄露頭角。隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展，人們獲得信息和知識的途徑呈現(xiàn)出一種多元化的傾向。這種多元化給人們的生活帶來了巨大的變化，它開創(chuàng)了一個新的世界。波斯特曾寫道：“在諸如電腦這樣的表征性機(jī)器中，界面的問題尤為突出。因?yàn)槿?機(jī)分野的每一邊如今都開始具有自身的現(xiàn)實(shí)存在；監(jiān)視器屏幕的這一邊是牛頓式的物理空間，而那一邊則是賽博空間（cyberspace）。高品質(zhì)的界面容許人們毫無痕跡地穿梭于兩個世界，因此有助于促成這兩個世界差異的消失，同時也改變了這兩個世界之間的聯(lián)系類型。界面是人類與機(jī)器之間進(jìn)行協(xié)商的敏感的邊界區(qū)域，同時也是一套新型的人/機(jī)新關(guān)系的樞紐。”[10]18

電腦的發(fā)明和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)成為了新的傳播媒介，而這些傳播媒介的產(chǎn)生改變了人與世界的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)對世界進(jìn)行了虛擬，真實(shí)世界和網(wǎng)絡(luò)世界形成兩個相似又不同的“對岸世界”。現(xiàn)在的人則在這兩個世界之中生存，呈現(xiàn)出多線性的生存狀態(tài)。同時，傳播媒介也改變了時間和空間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得時間和空間的依互性變?nèi)酰臻g的獨(dú)立性增強(qiáng)，從時間性的控制中獨(dú)立出來。電子和網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介從中介工具性質(zhì)開始轉(zhuǎn)換，成為具有一定決定性和改變性的工具模式。圖像時代的形成在很大程度上是因?yàn)閭鞑ッ浇榈霓D(zhuǎn)變形成的，超強(qiáng)的復(fù)制和快速的傳播使得圖像在網(wǎng)絡(luò)時代取代文字成為統(tǒng)治性的文化形態(tài)。新型的傳播媒介以影像化素材為向?qū)В纬蓤D像化的表述方式，這種傳播方式對文學(xué)作品的創(chuàng)作和傳播方式都產(chǎn)生了重要的影響，文學(xué)作品在創(chuàng)作和表現(xiàn)方式上也出現(xiàn)了一定的圖像化傾向，并且通過網(wǎng)絡(luò)媒介形成了新的文學(xué)載體，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也表現(xiàn)出自己獨(dú)特的文學(xué)魅力。在這種網(wǎng)絡(luò)新型媒介快速化、圖像化的影響下，文學(xué)在創(chuàng)作過程中也存在著追求感官、直接、快速的審美體驗(yàn)，創(chuàng)作出符合圖像時代和網(wǎng)絡(luò)媒介審美趣味的作品。文學(xué)作品的內(nèi)在審美空間自然也表現(xiàn)出這種追逐瞬間感、圖像感的建構(gòu)方式。

（三）消費(fèi)社會的興起

消費(fèi)社會是在現(xiàn)代性影響下產(chǎn)生的不同于傳統(tǒng)社會的一種新型社會形態(tài)。傳統(tǒng)的社會是以生產(chǎn)為中心的，消費(fèi)社會是以消費(fèi)為中心的，消費(fèi)者成為社會的主導(dǎo)力量，這種消費(fèi)不是單個個體的消費(fèi)，而是普遍的大眾消費(fèi)。消費(fèi)社會的組織原則、交換體系和文化建構(gòu)都以消費(fèi)為核心理念。總體而言，在消費(fèi)社會中，社會的價(jià)值理念就是從消費(fèi)出發(fā)，其延伸的一切經(jīng)濟(jì)文化都從屬于消費(fèi)這一范圍。根據(jù)鮑德里亞的理論，生活在消費(fèi)社會中的人被商品、服務(wù)、消費(fèi)這些“物”所包圍，人變成了“官能性動物”。人類在社會中生產(chǎn)出來的物應(yīng)該為人服務(wù)，但在消費(fèi)社會中，人卻被自己所產(chǎn)生的物所束縛，消費(fèi)社會中所討論的正是在被物包圍下的人異化的生存狀態(tài)。另外，消費(fèi)社會打開了日常生活的邊界，消費(fèi)、娛樂和休閑不再是社會邊緣生活方式，而是躍居社會生活的主流地位，消費(fèi)成為了自我構(gòu)建自身價(jià)值和社會滿足感的重要途徑，金錢消費(fèi)、物質(zhì)生活成為人們追求的目標(biāo)。內(nèi)心的欲望在消費(fèi)社會中也被不斷地放大，在物質(zhì)的外化作用下人們不斷追求感官刺激來滿足內(nèi)心的欲望。

消費(fèi)社會與圖像時代息息相關(guān)，圖像本身所具有的特點(diǎn)與消費(fèi)社會內(nèi)在的需求是相互呼應(yīng)的，再加上現(xiàn)代社會先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和傳播方式，三者形成有機(jī)統(tǒng)一的整體，相互銜接，相互制約。消費(fèi)社會以消費(fèi)活動為社會主導(dǎo)活動，人們由傳統(tǒng)的生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)者，在自我身份構(gòu)建的過程中，重視消費(fèi)與商品的價(jià)值，消費(fèi)社會所追求的快感文化與圖像所具有的直觀表現(xiàn)性相關(guān)聯(lián)，消費(fèi)的行為受到圖像或形象的影響。例如在消費(fèi)社會對商品的外觀越來越重視，這些都與圖像時代圖像的數(shù)量和其文化表征意義緊密相連。“視覺文學(xué)在消費(fèi)社會中的一個重要功能就是其復(fù)雜的、強(qiáng)有力的象征功能和符號表意功能……傳統(tǒng)的消耗物品的使用價(jià)值的消費(fèi)行為，在當(dāng)代消費(fèi)社會中有所變化，那就是消費(fèi)越來越趨向于交換價(jià)值和象征價(jià)值的消費(fèi)，是一種意義的生產(chǎn)和交往，或者更加準(zhǔn)確地說，消費(fèi)行為或消費(fèi)過程本身就是一種視覺化的表意實(shí)踐。”[11]103-105周憲通過視覺圖像的象征表意功能來闡釋消費(fèi)社會的意義流通。實(shí)際上，圖像的文化表征與消費(fèi)社會所追求的象征價(jià)值與交換價(jià)值都具有內(nèi)在一致性。

當(dāng)今社會是不同于傳統(tǒng)社會的消費(fèi)社會，在這種新型的社會形態(tài)之下，時空關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，時空發(fā)生了分離。鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)社會是建立在商品的符號交換基礎(chǔ)上的，這種符號交換建構(gòu)了虛擬的交換世界，空間不再意味著真實(shí)的地理環(huán)境，空間從時間的背后獨(dú)立出來，成為消費(fèi)社會中流動的空間。另外在消費(fèi)理念的波及之下，圖像的多元化符號系統(tǒng)較語言文字能夠傳遞出更為豐富的內(nèi)容，更為適合消費(fèi)社會的特性，文學(xué)藝術(shù)和審美方式也會必然受到其影響，“在消費(fèi)社會中，藝術(shù)生產(chǎn)的價(jià)值取向傾向于藝術(shù)活動被簡化為審美——娛樂形象的生產(chǎn)和消費(fèi)活動。” [12]在消費(fèi)社會的影響下，通過形象化的表現(xiàn)、空間的虛指以及符號的交換，文學(xué)的審美空間也會發(fā)生轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是建立在整體的社會文化的鏈條之中的。

四、文學(xué)審美空間轉(zhuǎn)變的影響

（一）審美價(jià)值多樣性

在圖像時代，由于圖像的空間性以及社會空間性的強(qiáng)調(diào)，使得文學(xué)審美空間在文學(xué)時間性的遮蔽之中重現(xiàn)，這種空間性的重現(xiàn)以及審美理念的轉(zhuǎn)變使得文學(xué)審美價(jià)值呈現(xiàn)出多樣性的變化。審美價(jià)值和文化意義在圖像時代成為文學(xué)共有的重要維度。

傳統(tǒng)的文學(xué)審美空間是隱性的，審美是通過文學(xué)對時間性的表述方式進(jìn)行的總結(jié)與體驗(yàn)，這種隱性的空間處于被動的位置。就文學(xué)本身來說，在文學(xué)審美中，這種空間性的立體感、形象的直觀性都隱藏在敘事的時間結(jié)構(gòu)之中，即使敘事過程中營造出的地理空間、敘事空間和想象空間也被認(rèn)為是敘事時間順序的變化所產(chǎn)生的結(jié)果。另外，就整體的審美價(jià)值而言，由于傳播方式有限，審美自身的屬性使得傳統(tǒng)的審美價(jià)值整體是非功利的、精英化的審美傾向，這種審美價(jià)值的受眾面較為單一，審美價(jià)值取向也較為平面。

在圖像時代，受到消費(fèi)社會的消費(fèi)原則的影響，審美不僅僅屬于精英階段，審美開始面向大眾，面向現(xiàn)實(shí)群體，關(guān)注當(dāng)下社會的文化事實(shí)和日常生活的美學(xué)形態(tài)。空間的社會性的重建開啟了思想領(lǐng)域的空間轉(zhuǎn)向，空間性的結(jié)構(gòu)構(gòu)成為現(xiàn)代社會提供了有力的結(jié)構(gòu)支撐，傳統(tǒng)的時空序列被先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)在慢慢消解，新型的時空分離的理念與社會的發(fā)展傾向具有內(nèi)在的相似形，對社會發(fā)展具有重要的推動作用。那么同樣，文學(xué)審美空間的重建，對于審美價(jià)值的多元化也具有重要的意義。審美價(jià)值的多元化在于肯定各種審美價(jià)值的意義，審美價(jià)值不僅包括高雅的審美享受，還有現(xiàn)代社會大眾的審美感受。在圖像時代、消費(fèi)社會的背景下，文學(xué)審美空間并不僅僅局限在純文學(xué)之中，商業(yè)性的文學(xué)中也包括文學(xué)的審美空間，要發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的審美價(jià)值，不能因其具有商業(yè)性而一味否定。“只要我們還承認(rèn)廣大讀者的需求作為時代文化心理素質(zhì)的基本表現(xiàn)有其合理性和必然性，那就不應(yīng)對此妄加指責(zé)和否定；只要我們還承認(rèn)廣大讀者的趣味和水準(zhǔn)也總是在不斷進(jìn)步和提高的，那我們也就必須承認(rèn)，文藝作品的商品性特征恰恰是對文藝的內(nèi)容和形式應(yīng)以大眾為標(biāo)尺的一種約束和規(guī)范，它并不意味著思想性和藝術(shù)性的喪失，而是對其特定的要求。”[13]9實(shí)際上，對各種形態(tài)的肯定和包容也是圖像時代審美價(jià)值的多元化的表現(xiàn)之一。

（二）認(rèn)識世界的方式

文學(xué)審美空間的轉(zhuǎn)變在圖像的影響下，從時間和空間兩重維度重新審視世界存在的方式，返回到了人類最初認(rèn)識世界的圖示之中，肯定了視覺認(rèn)知的方式，這在某種程度上超越了語言文字的局限，具有了直觀和抽象多種思維方式，對世界的體認(rèn)也更為明確和清晰。

通過文學(xué)審美空間的這種轉(zhuǎn)變進(jìn)行延伸，空間這個維度在認(rèn)識世界的過程中變得越來越重要。同樣，在世界不斷變化的過程中，空間也在不停地發(fā)生變化，“后現(xiàn)代社會和全球化時代的到來，空間的概念由單純的、物質(zhì)的、自然的、靜態(tài)的、清晰嚴(yán)格的術(shù)語，逐漸走向了復(fù)雜的、多元的、精神情感的、社會的、動態(tài)的、邊界模糊的綜合性概念。”[3]83空間概念的轉(zhuǎn)變突出了空間形態(tài)和空間內(nèi)容以及空間意義的轉(zhuǎn)變，這種變化對世界的存在方式以及人們認(rèn)識世界的方式都產(chǎn)生了巨大的影響。新型的時空觀開始出現(xiàn)，這種時空觀是處于分離的時空觀，空間可以與時間分離，在真假之中成為符號的文化表征。

自古以來，視覺和圖像就是人類認(rèn)識世界的的重要方式，但在語言文字邏輯性和理性的強(qiáng)調(diào)之下，視覺被認(rèn)為是感性的、直觀的、淺層次的認(rèn)識方式。但隨著對視覺研究的深入，視覺所具有的理性組織功能也逐漸被人們發(fā)現(xiàn)，視覺在認(rèn)識世界的方式上也逐步被人們認(rèn)可和加以運(yùn)用，再加上圖像時代中視覺和圖像具有的文化表征意義，人們認(rèn)識和體驗(yàn)世界的方式確實(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

在圖像時代，受到消費(fèi)社會、傳播方式以及后現(xiàn)代等因素的影響，人們的思想范式發(fā)生了“空間轉(zhuǎn)向”，人們對世界和社會的認(rèn)知方式發(fā)生了變化，這種變化定會在文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)方式和表現(xiàn)內(nèi)容上留下痕跡，文學(xué)審美空間的轉(zhuǎn)變正是這種痕跡之一。

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