度陰山：信命更快樂

孟杰+修思禹

“現(xiàn)在的‘王陽明熱，和領導們強調(diào)要復興傳統(tǒng)文化有直接關系。但斷了這么多年的東西，不是領導講幾句話，街上打幾個標語，群眾喊幾句口號，就能解決的。”

“能不拍我的正面照嗎？”采訪還沒開始度陰山先對《英才》攝影記者提了個要求，“我不是怕你拍得不好看，是我不想讓別人知道我是誰。”一個暢銷書的作家，最怕的應該是不夠“紅”，度陰山怕的卻是被人知道。

自然，這個讓人念出口便會不由自主想到“不叫胡馬度陰山”的名字，也是他信手拈來的筆名。

1979年在內(nèi)蒙古出生的度陰山，外表不是帥哥款，但很順眼，真實名字不高大上，但也中聽。如此怕曝光，不是玩噱頭，完全就是不想出名。查遍網(wǎng)絡，關于度陰山不過就是《知行合一王陽明》封三上印的那幾十個字的簡單介紹。至于照片，根本沒有。

“我沒有書上介紹的那么神，雖然我對王陽明有非常深入的研究，但絕不是 ‘可倒背。那是出品方‘讀客圖書抬舉我。‘讀客是特別會賣書的圖書公司，所以從某種程度上說，是借助他們的力量，書才能賣得那么好。”營銷也許是一種手段，但翻看網(wǎng)上對《知行合一王陽明》的評價，用好評如潮并不為過。

然而令度陰山憂慮的是：今天很多人理解的王陽明早已經(jīng)不是明朝那個真正的王陽明，被追捧的心學，大部分也是斷章取義，面目全非。

信命

書沒上市之前，度陰山把書名定為《王陽明傳》，幾經(jīng)討論，書名在上市時改成了《知行合一王陽明》。

知行合一這個詞，被國家領導人在近年內(nèi)提了數(shù)次，度陰山承認，定此書名的確是借到了“東風”。“但是，國家領導提的‘知行合一與王陽明說的‘知行合一是兩種截然不同的概念，領導人的意思是官員要說到做到，入黨宣誓時怎么說的，就要怎么做。但王陽明的意思是人生下來就要有良知，從有思想的那天起，壞的想法都不應該有”。

知行合一是王陽明在貴陽文明書院講學時首次提出的心學理念，離開貴陽后，王陽明又提出了良知和至良知，實際上這三個詞中的“知”都是同一個概念，意思都是每個人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力。

“良知就是智慧和道德，做人要分清是非，善惡，王陽明說，人出生就有良知，能分辨是非善惡，但是經(jīng)歷的事多了，私欲多了，就會把良知蒙蔽，所以很多人分不清良知，不知道什么該做什么不該做。現(xiàn)在好多人已經(jīng)沒有良知了。”

今天，我們常常強調(diào)要聽從自己內(nèi)心的聲音，實際上早在明朝王陽明就提出了這一理念。但也正因為強調(diào)聽從內(nèi)心，從內(nèi)心來獲取力量，王陽明的心學思想，在中國歷史上一度是被廢棄的，特別是在清朝，談論王陽明會引來殺身之禍。度陰山笑言，在日本，王陽明的地位比在中國高，同樣是研究王陽明的學者，日本研究者的水平普遍比中國高。

他的形容是否夸張，無從考證。但眾所周知，日本“明治維新”的思想基礎就是源自王陽明的心學。

“現(xiàn)在的‘王陽明熱，和領導們強調(diào)要復興傳統(tǒng)文化有直接關系。但斷了這么多年的東西，不是領導講幾句話，街上打幾個標語，群眾喊幾句口號，就能解決的。現(xiàn)在學者都知道文化是怎么斷的，但誰知道怎么接起來？”度陰山并不認為傳統(tǒng)文化真的能夠復興。如同他并不期待也不相信人生會發(fā)生奇跡。他認為，如果每個人都能相信人生的一切是宿命，更有利于社會的安定。

“如果每個人都能信命，命里有時終須有，命里無時莫強求，各安其位，各負其責，社會就不會浮躁”。看記者疑惑，度陰山立刻指著《知行合一王陽明》上面王陽明的頭像說：“這不是我說的，這是他說的。

破綻

王陽明的心學有非常著名的四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”同樣是強調(diào)良知的力量，作為一個文人，王陽明幾次剿匪都大獲全勝，他自己解釋說，這是他清除私欲，恢復良知的功勞，當一個人沒了私欲，自然會變成勇者所向披靡。

聽起來有點玄，度陰山卻深信不疑。不過，他坦言，現(xiàn)在如果用心學去剿匪是不可能實現(xiàn)的。“現(xiàn)在的‘匪聰明了，而‘剿匪的人每天接觸的信息量這么大，沒人能祛除塵埃，時刻保持‘良知了。”

值得探討的是，王陽明在講良知的同時，也一直強調(diào)良知要嚴格遵守外界的正確規(guī)則。什么是正確的規(guī)則？王陽明并沒有給一個具體的概念，而是又回到良知層面，也就是內(nèi)心的善念。但是，每個人對善的標準都不同，這又如何判定？“西方是用法律約束。中國就是強調(diào)管你的心，但應該和必須是兩回事。”度陰山說，即使無法恢復“良知”，相信宿命也好。

度陰山講了個故事。不久前，去西藏，他一路遇到很多磕長頭的藏民。別人告訴他，一般藏民的平均壽命只有55—58歲，但他們一輩子只為一件事活著，就是修行。一生中一定要一路磕長頭去寺廟，把自己的所有財富都捐給寺廟。

“他們認為自己來到這個世界，注定是修行的，所以他們很快樂，如果他們都覺得人生要奮斗，內(nèi)心一定充滿痛苦。我不唯心也不唯物，但我相信人生下來，命就是注定的，怎么改也改不了，人就像海里的波浪，浪頭有多高，也出不了這個海。如果明白這個道理，便沒有痛苦了。”

王陽明雖然強調(diào)人人都有良知，但同樣認為每個人的良知大小不一樣。舉例來說，如果把良知比喻成金子，皇帝的良知就是金山，平民的良知可能就是一小枚金戒指。如果一個平民想變成金山那么大，只能往金子里注入銅鐵等，這樣的良知就不純粹了，也就不是良知了。甚至王陽明是贊同集權(quán)的，他認為一個國家要有統(tǒng)一思想，每個人不要有非分之想，才能國泰民安。

前面強調(diào)不要委屈自己的心，后來又強調(diào)順從天意安排，一方面倡導自由，一方面又認同統(tǒng)治。這個邏輯聽起來自相矛盾。度陰山解釋說，心學的確是經(jīng)不起邏輯推敲的，仔細推敲到處是破綻，這可能跟王陽明去世比較早，沒有時間完善有關系。“但是瑕不掩瑜，有漏洞也不能遮蓋住王陽明和心學思想的光茫，我特別喜歡王陽明這個人，也相信心學的宿命論，如果賣菜的不信命，總想著自己能成暴發(fā)戶，他就不快樂，社會也多了不穩(wěn)定因素，如果他相信好好賣菜就是他的命，他快樂了，社會也多了一分穩(wěn)定。”

可宿命是什么？也許和控制欲望有關吧。endprint