漢字中的智慧

鐘柳

許慎的《說文解字》無不體現出古人在解讀漢字過程中所展現的智慧以及漢字本身所蘊含的智慧。

東漢許慎的《說文解字》問世后，引起了學界對這部經典漢字解讀著作的研究，這是我國第一部按部首編排的字典，開創了部首檢字的先河，后世的字典大多采用這個方式，段玉裁稱這部書：“此前古未有之書，許君之所獨創。”古人在解讀漢字過程中所展現的智慧以及漢字本身所蘊含的智慧，可見一斑。

許慎，字叔重，東漢汝南召陵人，中國漢字學的開拓者，時人稱之為“五經無雙許叔重”。其經典著作《說文解字》聞名于世，對中國漢字的解讀歸為“六書說”，即象形、指事、會意、形聲、轉注和假借。清代語言學家戴震后把“六書說”分析為“四體二用”，即前四種為造字法后兩種為用字法，書中主要以“四體”來說明漢字中所蘊含的智慧。

象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。日月看不出其中所蘊含的智慧，問題是有的字還真不好通過象形體現出來，比方說果，畫一個圓代表果實？那可以是石頭，也可以是雞蛋，如何體現“果”這個字呢，古人很聰明地通過襯托或者說合體的辦法來體現，畫一棵樹，樹上長滿圓圈的東西即為果，在果實上畫一些線條表示刺即為栗，類似的造字方法還有須、眉、面等，這體現出古人對事物有一定的觀察能力以及很強的參照意識。

指事者，視而可識，察而可見，上下是也。上下是一個抽象的概念，那如何來體現呢？古人用一橫代表地平線，在其上的叫上，反之叫下；寸，畫一個手型其下加一橫，點出與手掌的距離，表寸脈、寸口，后作長度單位；孔，畫一個小孩子，在小孩子的頭頂加一符號，表空洞即囟門，類似的還有本、末、朱、中、至等。對于抽象的概念古人往往通過指事性的符號來說明。

會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。武，“止戈為武”即制止戰爭，武不是用來欺侮他人，而是用來制止戰爭，現在好武的人應該回到造“武”這個字當初的認識上去；信，從人從言，體現人的言語的重要性，要誠實，反映古人高尚的美德；德，直見其心為德，可見真正的德沒有任何的隱瞞，體現古人淳樸的思想；友，一只手幫助另一只手，才叫朋友，非常貼切的解釋；類似的還有臭（選用狗的鼻子）、舌（選用蛇的舌頭），可見古人在當時就已經認識到狗的鼻子最靈，蛇的舌頭最毒等。古人通過合文的方式來表達自己所要表達的意思，讓后人在看到這些字的時候也容易解讀它的內涵。

形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。古人已經認識到造字中不僅要有意的展現還要有音的體現；江河都與水有關，所以從水，江河以前的發音為工、可，類似的還有杞、問和物等。這種造字方法給后來人在讀字方面提供了很大的便利。

以上充分體現了古人造字時的超凡智慧，古人的認知水平已經達到一定程度，接著我們來評述漢字本身所蘊含的智慧。

有時通過漢字本身的字形就可以反映古代的物質文化。比如：牧，用棍子趕牛；漁和罹，用網捕魚和網鳥；析和折，用斧子伐木；刖，用鋸子鋸腳；初，用刀剪裁衣服；名，晚上天黑只能通過口叫人才得以知道對方所在位置，可見“名”反映在沒有照明物的情況下通過呼喚的方式叫對方；宿，房子里有人躺在席子上休息等。

漢字有時也可以反映古代的制度文化。例如：取（割耳朵）、劓（割鼻子）、刵（割耳朵）透過這些字反映出古代刑罰的殘忍；教，拿東西打人，體現古代有過打罵教育；朋，五貝一串，兩串一朋；夫，人的頭上帶簪子，說明人束發已經成年。

漢字當然也可以反映古代的精神文化。例如：好，從女從子，女人能帶孩子為好，婦，在家里打掃的人叫婦；安，家中有女人叫安；舞，手拿東西跳舞；思，人的思考來自心臟等。

漢字還能反映當時的民俗文化。例如：婚，古人結婚在黃昏，從女從昏，反映古時候的搶婚現象；尾，人的屁股后面帶有毛即尾，說明當時地位低下的人要帶尾；羌，一個帶羊角的民族；孟，器皿中裝個小孩，說明古人有食小孩食長子的習俗；文，正面的人身上畫有花紋之形，說明古人有文身的習俗等。

許慎的《說文解字》無不體現出古人在解讀漢字過程中所展現的智慧以及漢字本身所蘊含的智慧。