地方審美文化融入高校教學的思考

何飛雁

（南陽師范學院 文學院，河南 南陽 473061）

審美文化是“人類審美活動的物化產品、觀念體系和行為方式的總和”。地方審美文化是在特定的自然、人文生態環境中,由個體或集體創造的富于濃郁的地域特色和深厚的文化內涵、具有較強穩定性和傳承性的審美文化樣式，“其具體形態包括民間文學藝術,具有地方特色的建筑、飲食、生產生活用具,節慶、儀式以及內化于地方行為之中的帶有集體審美體驗和審美創造的藝術實踐等?！蔽覈赜蜻|闊，民族眾多，每個地域的人群在不同的歷史進程中都創造了光輝燦爛的藝術文化，它們是中華民族傳統審美文化的重要組成部分。在全球化、文化多元化的當代語境下，地方傳統審美文化受到當前娛樂文化、西方霸權文化、科技文化、市場經濟等的沖擊，面臨著極為艱難的生存處境。地方高校是傳授、傳承和發展民族文化的主要陣地，將地方審美文化融入到高校教學，是拯救、傳承和發展地方審美文化的重要路徑，對于地方高校建設、地方經濟和文化產業發展以及非物質文化遺產的傳承保護都具有重要意義。

一、地方審美文化融入高校教學的具體途徑

（一）將地方審美文化融入到高校已有專業的課程教學中。高校的課程教學是傳授中華民族審美文化的重要陣地。我國各高校的人文學科一般都開設“中國傳統文化概論”、“文學理論”、“美學”、“中國文學史”、“藝術學概論”等專業課程，與這些課程相應的教材盡管版本不同，但教學內容卻大同小異。這些教材基于全國通用的視域，在內容編排上往往秉持“西方中心論”和“漢民族中心論”的學術立場，參照西方的理論體系來建構，地方審美文化尤其是少數民族審美文化處于一種嚴重“缺席”的地位，使其缺乏中國特色，缺乏地方特色和差異性，缺乏民間特色和民族個性。比如，在各高校文學理論和文學史類教材中，我們很難看到對少數民族作家作品的介紹，以少數民族母語創作的作品更是鳳毛麟角。教師在“文學理論”課程的教學中，往往按照文學理論的既有體系，側重對“文學理論的性質”、“文學理論的形態”、“文學活動”、“文學創造過程”“文學作品的類型和體裁”、“文學風格”、“文學消費與接受”、“文學批評”等基本理論問題進行學理上的分析，再結合教材中列舉的例子對它們進行講解，很少結合地方文化藝術資源進行解讀。這樣一種教學方式不僅使學生覺得枯燥無味，而且游離于他們的日常生活體驗，使他們很難從課堂教學中獲得切身的審美體驗和藝術感受，從而導致課堂教學缺乏生機活力，無法達到應有的教學目標。如果我們在專業課程教學中，有所選擇地將當地豐富多彩的審美文化資源融入進來，不僅能夠開闊學生的視野，增強他們對理論的理解，而且能夠激發學生的學習興趣，增強他們對地方文化的認同感和保護傳承意識。比如，在古典文學教學中，在講到詩歌的格律時，邊疆民族地區的高校教師可以結合當地民族民歌獨特的韻律特征來講解，比如壯族民歌的“勒腳韻”，苗、瑤等少數民族民歌韻點密集、換韻頻繁的韻律特征等。在文學概論課程的教學中，講到“抒情性作品”的相關內容時，廣西高校教師可以結合當地豐富多彩的民歌作為例證。講到“文學風格與地域文化”的相關內容時，不同地區的高校教師可以以當地戲曲、小說等作品為例，分析它們獨特的地域特色和民族風格，比如沈從文小說《邊城》的湘西文化特色，壯劇《歌王》的壯族文化意蘊等。

（二）加強地方審美文化理論研究，開設地方特色的審美文化課程。目前，“中國的審美文化學研究或側重元理論的探討，或進行“史”、“論”的建構，或側重當代文化，或側重宏觀闡釋，對具體審美文化現象的實踐性、微觀性研究，尤其是民族性、地方性審美文化個案研究比較欠缺?！?加強對地方審美文化的理論研究及個案研究，可以讓人們更加全面深入地了解這些文化藝術中所蘊涵的豐富的審美意蘊和文化內涵。在這方面，有些地方做得很不錯，如廣西地區的專家學者們對當地黑衣壯民歌的審美人類學研究、壯族服飾文化研究、歌圩文化研究、那文化研究、花婆文化研究、當代廣西文學的審美文化研究等，甘肅高校及研究機構的敦煌學研究，青海、西藏的一些專家學者近年完成的《青海審美文化》、《西藏審美文化》，以及近年來立項在研的與此相關的一些國家社會科學基金項目，如《羌族審美文化研究》等。各地區的高校應該以當地的這些審美文化研究成果為依據，開設具有地方特色和民族特色的審美文化綜合課程或專門課程，把它們納入到學校通選課或人文社科專業課的教學方案中，讓學生對本土審美文化有全面深入的了解。

（三）邀請地方學專家和文化名人舉辦學術講座，提高地方文化知名度。地方學專家對地方審美文化的歷史淵源、形成發展、審美意蘊、文化內涵、藝術價值、生存現狀與發展前景等有較為全面深入的了解，邀請他們進高校開展學術專題講座，可以讓學生加強對地方審美文化的學理認識和審美感知。地方文化名人如地方著名歌手、畫家、戲曲表演藝術家等，他們精通一門或多門地方藝術，邀請他們進入校園進行現場表演或開展學術講座，可以讓學生受到潛移默化的熏陶，增強他們對地方藝術的喜愛感和學習興趣。

（四）鼓勵學生參與課外田野調研和社會文化實踐活動，加強對地方藝術的審美體驗。教學不僅僅包括課堂教學，還包括課外的實踐，課外實踐也是增長見識、提高素質的重要手段。我國豐富多彩的地方審美文化依附于地方民眾的日常生活中，與民間的各種節日習俗、文化習俗活動緊密相依。比如壯族的歌圩對歌、拋繡球、壯劇演出往往在元宵節、中秋節等傳統節日中舉行，苗族的踩歌堂、吹蘆笙是“苗年”這一民族重大節日中的重要組成部分，歡歌踏舞是仫佬族“依飯節”中必不可少的內容，彩調演出、搶花炮是廣西花婆壽誕的重要內容，賽龍舟是漢民族端午節中的重要事項。對于以歌為伴的壯、侗、苗、瑤等南方少數民族來說，求花歌、滿月歌、勞動歌、探情歌、定情歌、哭嫁歌、罵郎歌、祝壽歌、喪葬歌等伴隨著他們日常生活的方方面面?！叭氯蔽幕囆g節、廣西彩調藝術節、廣西南寧國際民歌藝術節等文化節慶活動更是民族藝術的盛典。因此，鼓勵學生課外進行田野采風，走進民間，深入到民眾的日常生活中，可以讓他們深切地感受到當地豐富多彩的民族審美文化，對此有更深刻的審美感知和切身體驗，激發他們的興趣感、認同感和傳承創新意識。

二、地方審美文化融入高校教學的意義

（一）開闊學生的文化視野，增強學生對地方文化的認同感。目前我國高校的課程設置和教學模式基本上是借鑒西方的理論體系和教育模式，缺乏地方文化、民族民間審美文化的因素，缺乏地域特色和民族特色。把地方審美文化融入到高校教學中，可以開闊學生的文化和學術視野，使他們對祖國豐富多彩的地方審美文化資源有更深入、更專業的認識，產生熱愛民族傳統審美文化的情感，激發他們對家鄉的熱愛之情，增強他們對本土審美文化的認同感。有些學生則由此找到自己的學術生長點，投身于地方審美文化的研究中，對中國審美文化學學科建設及地方文藝的發展都具有重要的推動作用。

（二）對地方文化產業發展及地方經濟建設具有重要意義。黨的十七大以來，鼓勵文化創新，發展地方文化產業，成為我國文化體制改革的重要目標。尤其是在日常生活審美化的后工業時代，地方審美文化不僅是一種重要的非物質文化遺產，而且成為一種能夠創造財富、推動地方文化產業發展的生產力。每個民族、每個地域都極其重視對具有地方特色的審美文化資源的挖掘、整理，把它們應用于招商引資、城市文化建設、廣告設計、旅游資源的開發利用等方面，由此來推動地方經濟的發展。比如作為“歌?！钡膲燕l廣西，以南寧國際民歌藝術節為契機，吸引東盟各國前來投資，促進當地經濟的發展。廣西桂林陽朔的“印象劉三姐”實景演出，吸引了數以萬計的游客，促進當地旅游業的發展。把地方審美文化引入高校教學中，可以使學生對本土審美文化資源有深入全面的了解，方便他們在今后的工作中對其進行創新性的保護傳承和開發利用，推動地方經濟的發展。

（三）對地方非物質文化遺產的傳承和發展具有重要意義。地方審美文化是當地重要的非物質文化遺產，在全球文化多元化的當代語境下，它們的生存受到多方面的沖擊，發展前景不容樂觀。在地方高校中開設具有地方特色的審美文化課程，可以培養學生對本土傳統文化的熱愛之情，樹立對本土審美文化的自信心和自豪感，加強對本土文化研究的興趣，使其在今后的工作實踐中不斷的運用、傳承、創新和發展。

[1]葉朗.現代美學體系[M].北京大學出版社,1988,258.

[2]徐放鳴,張儒雅.論地方審美文化的研究視域和學術意義[J].徐州師范大學學報, 2009,(4).

[3]何飛雁.跨學科視野下的地方戲曲審美文化研究[J].戲劇文學, 2014,(7).