洛陽北魏墓葬陶俑雕塑藝術(shù)綜述

俞 磊

（洛陽師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，河南 洛陽 471000）

魏晉南北朝時期是一個戰(zhàn)亂頻仍的時期，北魏時北方相對穩(wěn)定與南朝對峙。孝文帝遷都洛陽后實施漢化，并在洛陽設(shè)置陵墓區(qū)。墓表一改魏晉的不封不樹，并實行厚葬，高階墓內(nèi)隨葬有大量的陶俑雕塑。隨葬陶俑在承襲西晉組合形制的基礎(chǔ)上進一步豐富，形成了完整的組合。藝術(shù)風(fēng)格繼續(xù)西晉的客觀寫實，并吸收佛教造像的寶貴經(jīng)驗，一改北魏平城時期墓葬陶俑原始粗陋的制作狀態(tài)，創(chuàng)作了一批高水準(zhǔn)的雕塑作品。

北魏洛陽時期的墓葬陶俑在題材框架上繼承了西晉的建制，并不斷豐富具體的內(nèi)容，形成規(guī)模龐大，以儀仗為中心的完整體系。首先在鎮(zhèn)墓類俑中，西晉鎮(zhèn)墓獸和鎮(zhèn)墓武士通常是各一件組成一對，而北魏則是鎮(zhèn)墓獸和鎮(zhèn)墓武士各一對置于墓中，并且鎮(zhèn)墓獸多是一人面一獸面，北魏鎮(zhèn)墓獸的原型來自其本民族的鎮(zhèn)墓獸造型，在北魏平城時期墓葬中就已經(jīng)出現(xiàn)類似造型的鎮(zhèn)墓獸，一般單獨出現(xiàn)，有些為獸面，有些為人面，平城時期的鎮(zhèn)墓形象處于初創(chuàng)階段，造型較為簡單粗陋。遷都洛陽后組合方式和形象逐漸固定。

雕塑藝術(shù)方面，洛陽北魏陶俑體現(xiàn)出卓越的寫實控制力和非凡的表現(xiàn)力。究其成因主要有以下三點：

一、與魏晉相同，殘酷的社會現(xiàn)實，使人們更加注重現(xiàn)實需要，藝術(shù)表現(xiàn)也追求寫實。如鎮(zhèn)墓武士俑的表現(xiàn)上，吸收了西晉武俑造型的特點，身軀魁梧飽滿，頸項粗短，面目猙獰夸張，兵甲刻畫及其細致。

二、受到佛教藝術(shù)的影響。魏晉南北朝時期是各民族文化交融的時期，加之人民顛沛流離需要精神的寄托，使得佛教文化在這一時期廣泛傳播。北魏統(tǒng)治階級信奉并大力宣揚佛教，工匠通過制作大量的佛教造像，積累了豐富的造像經(jīng)驗，大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、各地出土的大量北魏造像碑，以及1979年偃師龍虎灘村北北魏永寧寺塔基出土的大量佛教泥塑造像都展現(xiàn)出北魏時期佛教藝術(shù)的精湛技藝。佛教藝術(shù)對俑類的影響體現(xiàn)在如下幾個方面：

（一）佛教造像嚴肅端莊的形式，使得北魏造像多呈現(xiàn)出正面恭立，基本對稱的形象。

（二）精道的人物比例控制。印度佛教雕塑在犍陀羅時期受到希臘雕塑的造型技法和人物比例模式的影響，為佛教造像上也制定了一系列的造型比例模式，這套比例系統(tǒng)的細致程度可以精細到指頭寬度的三分之一。這種對比例的嚴格的控制，自然也影響到北魏的隨葬品陶俑，使得各部分比例把握的十分到位，與魏晉時期下肢短粗的陶俑截然不同。

（三）佛教造像多以窟龕形式出現(xiàn)，一般集中塑造正面的形象，背部或簡略或直接與背壁貼合，受此影響，洛陽北魏早期的陶俑是平背單模的，如同窟龕佛像一般除了有部分頭部為圓雕以外，其余只處理正面的體積和形象。甚至有的武士俑還采用浮雕的形式進行表現(xiàn)。隨后藝匠們逐漸意識到表現(xiàn)題材和形式與窟龕造像的異同，逐漸對背部有了較為深入的刻畫，才使隨葬陶俑成為了真正意義上的圓雕。

（四）從局部上刻畫上也多受佛教藝術(shù)的影響，除了武士俑以外的陶俑，面部刻畫基本上無法分辨其性別和身份，僅能從發(fā)飾和衣飾中做性別和身份的區(qū)分。原因在于面部的刻畫基本上照搬了南北朝時期佛、菩薩的形象，面容圓滿清秀，面露淺笑。很多立俑的整體姿態(tài)也宛若協(xié)侍菩薩般修長端莊。這些形象與洛陽永寧寺基址出土的佛教泥塑造像極為相近。另外在早期的單模武士俑中，能看到有軀干各段落呈S形彎曲的形象，不符合后期武士穩(wěn)重威武的形象，明顯是脫胎于佛教雕塑的軀干組織形式。

三、石雕制作方法及甲具武器的刻畫對造型的影響。這一時期雕塑藝匠也制作有大量的石雕作品，石雕作品一般先概括出完整的大形，著眼整體，之后再雕鑿細節(jié)。使得工匠們能夠從復(fù)雜的對象身上，概括出簡練穩(wěn)定的大形體。另外鑒于魏晉南北朝動蕩的局勢，自西晉以來，洛陽墓葬陶俑就對兵甲的表現(xiàn)十分重視，刻畫異常細致，受到長期塑造兵甲的影響，使概括塑造出的大形有一種工業(yè)制品的美。如楊機墓出土的駱駝，以及1989年冬于北陳村南1.5公里的邙山嶺頭發(fā)掘北魏太昌元年王溫墓葬C10M68出土的鎮(zhèn)墓獸。

建筑器具俑依舊客觀寫實。禽畜類俑較前代造型上略有變化，多取易于生產(chǎn)的趴臥姿勢，下肢與底座貼合或省略，顯得怡然恭順，形體整括。這樣的動態(tài)雖易于模制生產(chǎn)，但動態(tài)局限，容易呆板，但在北魏藝匠的指尖，豬的憨態(tài)可掬，羊的恭順，雞的昂揚和狗的機警靈敏都體現(xiàn)的淋漓盡致，還出土有多子狗的組合。體現(xiàn)出當(dāng)時工匠敏銳的觀察力和高超的表現(xiàn)技藝。

洛陽北魏陶俑雕塑藝術(shù)，兼收并蓄了魏晉的寫實壯碩、佛教的造像經(jīng)驗和魏晉玄學(xué)的瘦骨清像，創(chuàng)造出豐富精美的龐大陶俑群體組合。北魏的隨葬俑是在孝文帝遷都洛陽實行漢化時才開始有較大改觀的，可以說北魏洛陽時期的陵墓雕塑以其豐富完整的組合形式和精湛的塑造技藝，將陵墓俑類雕塑藝術(shù)推向了又一個高潮，直接影響了北齊和北周的俑類雕塑，并為唐朝俑類雕塑奠定了基礎(chǔ)。

[1]洛陽博物館.洛陽北魏楊機墓出土文物.文物.2007.

[2]洛陽市文物工作隊.洛陽孟津北陳村北魏壁畫墓.文物.1995.