《圣經》中的重復類型分析

摘 要： 《圣經》是一本宗教經典，也是一本一流的文學藝術作品。《圣經》文本中不但蘊含了神國發展的軌跡，還充滿了高超智慧的文字表現手段，在運用語言的方式和技巧上處處閃耀藝術光輝。眾多修辭手段不僅給《圣經》增添了光輝燦爛的藝術品質，還使神國的教導隱含在這些文學表現手段中。對《圣經》文本中的重復藝術加以研究，辨析其類型和特點，對揭示《圣經》文本的隱含意思有著重要意義。

關鍵詞： 《圣經》 重復 類型

《圣經》不僅是一本宗教經典，而且是一本一流的文學藝術作品。《圣經》巨大的文字表現力使之成為一本挖掘不盡的思想與藝術寶藏。“太初有話，話與神同在，話就是神”（《約翰福音》1：1）。《圣經》文本，就是神自己，是神借著所造的文字向子民啟示。神國的教導和神國的發展軌跡就隱含在這些文學及文字的表現手段當中。

重復是古今中外常見的修辭現象，《圣經》文本毫不例外富含“重復”。《圣經》的敘事特點是簡約和含蓄，但重復筆法卻在《圣經》文本中常見，一些相同的詞語、相似的句式、相仿的段落、類似的故事及同樣的概念反復出現。本文對《圣經》文本中的重復加以研究，對其類型進行分類，并對重復的語用功能進行分析。

一、語言層面的重復

語言層面的重復包括關鍵詞的重復、句子內容和句式的重復、篇章的內容和篇章結構的重復。“圣經故事的意義有時并非依賴于講述，而是通過關鍵詞的重復自然而然地顯示出來”（梁工，2004）。如《創世紀》第一章中就用了頗具特色的語言表現形式。首先，文本中用了大量連詞“And”，使人感到上帝的創造行為自有永有地連續不斷。據筆者統計，《創世紀》第一章有31個小節，And就用了80次之多。再者，上帝創世的方式都用的是同樣的命令式。“上帝說：‘要有光，就有了光”（《創世紀》1：3）。這種命令式的創世方式在文本中一再得到重復，使上帝的力量一步步得到增強。上帝創世過程中用的這種簡短的命令式結構，讀起來給人一種鏗鏘有力之感，凸顯了上帝對自己行為和世界的全能的控制力。此外，在這6天的創造大功中，每次創造的完成都有一句評判性短句“事就這樣成了”、“神看著是好的”分別重復了5次。這樣的重復一次次向人宣告，神所創的一切都是美好的，人要知道享受、感恩這一切的美好。

“形式就是內容”（張弘，2003），《圣經》中大量使用的重復筆法就是一種言說，它揭示并強化主題，凸顯故事的意義指向。如《創世紀》4：1—15講述了“該隱殺弟”的故事，“兄弟”這一關鍵詞在短短15節經文中就重復出現了7次，表明人類的第一次兇殺便以兄弟相殘的方式發生，可見罪孽之深重。《圣經》稱世間所有的人都是同一始祖的后代，在此意義上，后來的每次兇殺都是兄弟相殘。又如《馬太福音》中關鍵詞“天國”一詞出現了50多次，說明《馬太福音》的主題就是講“天國”，講耶穌他君王的身份。

語言重復還包括句子的重復。《利未記》的27章中的20章，《民數記》中的36章中的19章都用了幾乎相同的句子開頭“耶和華曉諭摩西說”。這一而再再而三的重復開頭是要告訴人，摩西頒布的所有典章、律例和法度都不是出于摩西自己的頭腦，而是耶和華神親自在教導他的子民。

《圣經》中還有大量結構相似的段落重復。如《圣經》里許多大段的人物家譜的記敘，句式結構相似，如“xx活了多少歲，生了xx”或“xx從xx，生xx”。《創世紀》第五章，全篇以家譜的形式記述了亞當的后代。《圣經》中有關這類記載很多，《創世紀》的第五章、第十章、第十一章，《歷代志上》第一章、第二章、第三章直到第九章，《馬太福音》第一章、《路加福音》第三章都大段記錄了家譜，而且許多家譜的內容都是重復記述的。這種家譜記錄類似數學公式，閱讀起來似乎十分機械呆板，這些重復的家譜卻在揭示一條連續不斷的生命線，從亞當直到耶穌基督的降世。我們透過這些家譜，看到了神揀選的主權和他的救恩行為，神一步一步揀選符合他心意的人為主耶穌的降生做預備。神的揀選從單個人到一個名族，又從一個民族到單個人，這條生命線最終指向的就是那位拯救人類脫離罪的彌賽亞。神對墮落之罪人實施的拯救是在人類歷史的時空中展開的。

二、故事的重復

除了語言層面的重復外，《圣經》中還有很多相似的故事。比如“稱妻為妹”重復了三次，兩次發生在亞伯拉罕身上（《創世紀》12：10-20，20：1-18），一次發生在他兒子以撒的身上（《創世紀》26：6-11）。二人都在初到他鄉時因害怕自己的妻子貌美而自己慘遭殺害，就謊稱自己的妻子為妹子。“那地方的人問到他的妻子，他便說，那是我的妹子。原來他怕說，是我的妻子。他心里想，恐怕這地方的人為利百加的緣故殺我，因為她容貌俊美。”（《創世紀》26：7）“已有的事后必再有，已行的事后必再行，日光之下并無新事”（《傳道書》1：9）這一再重復的“稱妻為妹”故事說明人的軟弱和虛偽在人的一生中要多次發生。在這里，我們看到了人的罪性。

“井邊求婚”的故事是另一個多次重復故事。老仆人為以撒尋妻（《創世紀》24）、雅各為自己爭取拉結（《創世紀》29）、摩西招贅米甸（《出埃及》2）都是發生在井臺邊的。發生在井邊的相似的故事把三位族長放到了可比的位置上，使他們的性格及以后的命運在三個相似故事的講述中更清晰地呈現。再如“不孕求子蒙神應允”的故事，撒拉（《創世紀》11：30）、利百加（《創世紀》25：21）、拉結（《創世紀》29：31）、哈拿（《撒母耳記上》1：5）、馬挪亞的妻子（《士師記》13：2-3）、書念的婦人（《列王紀下》4：17）、伊莉莎伯（《路加福音》1：7）幾乎有著相同的經歷：長時間不孕，后耶和華讓他們有孕生子。從這些眾多相似經歷中我們看到生育的權柄在神，生育是神的恩賜。

《圣經》中被重復的故事還有很多，這里不再一一敘述。

三、概念的重復

1.罪的概念

自從亞當違背神的話而犯了罪，人就一直行走在犯罪的過程中。“以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去侍奉諸巴力”（《士師記》2：11）。“瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事。”（《列王紀下》21：2）。整本《圣經》從《創世紀》到《啟示錄》共66卷書，幾乎卷卷都談到了罪這個概念。這樣重復的述說表明《圣經》講述的就是神的救恩，宗旨就是要救人脫離罪的轄制。“圣經都是神所默示的，于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事”（《提摩太后書》3：16-17）。“因為賜生命的圣靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了”（《羅馬書》8：2）。

2.約的概念

《圣經》以《舊約》和《新約》命名，約是另一個貫穿始終的概念。《圣經》里有神與人“立約”的重復，如挪亞之約（《創世紀》9：1-17）、亞伯拉罕約（《創世紀》15：18，）、摩西之約（《出埃及》19：5）、大衛之約（《歷代志上》17：4-14）、上帝藉耶穌之血與人所立的新約（《馬太福音》26：28），將一部神人交往史貫通。此外，《圣經》中還有人與神立約（如《列王紀下》23：3）和人與人立約（如《約書亞》24：25、《創世紀》21：22-34）的重復。“當日，約書亞就與百姓立約，在示劍為他們立定律例典章”。神人立約都是神主動與人對話，許以承諾，并親自設立立約標記。從這些一再重復的立約行為我們知道神是信實的，立了約就要守約，守約是神的特質。

《圣經》中除了“罪”和“約”這兩個高頻率重復的概念外，還有恩典、審判、救贖、圣靈、愛、救贖、悔改、國、公義及復活等高頻率重復的概念。這些特意重復的概念把整本《圣經》串聯起來，形成一個主題紅線。

重復是《圣經》文本的一大特色，它有利于強化主題，凸顯重點，抒發感情，加深理解，便于記憶，加深讀者印象，同時還使文本讀起來具有樂感，增添《圣經》文本的藝術氣質。重復在《圣經》文本中的成功運用，證明《圣經》不僅是一本宗教經典，而且是一本一流的文學藝術作品。

參考文獻：

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