傳播技術(shù)變革與社會(huì)民主轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系

張貞貞

【摘要】傳播技術(shù)的每一次變革都推動(dòng)了社會(huì)民主的發(fā)展，但傳播技術(shù)并不一定直接對應(yīng)著某種社會(huì)形態(tài)，它是在對經(jīng)濟(jì)、政治、文化、國際環(huán)境的諸多方面的深層推動(dòng)下，潛移默化地推動(dòng)著社會(huì)民主的轉(zhuǎn)型。本文先從歷史的縱向角度回顧了傳播技術(shù)變革對于社會(huì)民主轉(zhuǎn)型的影響，然后探討傳播技術(shù)變革是否為社會(huì)民主轉(zhuǎn)型的必然條件，闡述傳播技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，再從橫向角度分析了傳播技術(shù)變革如何對社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、國際環(huán)境等各方面產(chǎn)生影響從而推動(dòng)社會(huì)的民主轉(zhuǎn)型。

【關(guān)鍵詞】傳播技術(shù)；媒介；變革；社會(huì)發(fā)展；民主轉(zhuǎn)型

“什么是正常的民主與傳播媒介關(guān)系？在20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)報(bào)紙、廣播和電視的傳播自由這個(gè)目標(biāo)是不是現(xiàn)實(shí)的？傳真、衛(wèi)星通訊和電子郵遞等新傳播技術(shù)，是加強(qiáng)還是阻礙著民主化的進(jìn)程？”[1]這是十多年前約翰·基思發(fā)出的追問，這個(gè)問題即使在十多年后的今天仍然沒有得到很好的解答，近年來中東地區(qū)新的民主化運(yùn)動(dòng)的興起，使此類討論又多了起來，但仍然沒能很好地解答這些問題。

在傳播學(xué)的經(jīng)典之作《作為變革動(dòng)因的印刷機(jī)：早期近代歐洲的傳播與文化變革》中，傳播學(xué)媒介環(huán)境學(xué)派代表人物之一愛森斯坦教授認(rèn)為，口語傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播，作為人類傳播史上的五座高峰，對人類生存發(fā)展、人類社會(huì)、人的心理具有長效的影響。

讓我們再一次回到15世紀(jì)中葉。一個(gè)名叫古登堡的人發(fā)明了金屬活字印刷術(shù)，相對于中國四大發(fā)明之一的活字印刷術(shù)，古登堡印刷術(shù)汲取了紡織機(jī)、蒸汽機(jī)等當(dāng)時(shí)先進(jìn)的技術(shù)手段，首次實(shí)現(xiàn)了印刷品的大規(guī)模批量生產(chǎn)，他的發(fā)明導(dǎo)致了一次傳媒革命，迅速地推動(dòng)了西方科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展。古登堡的發(fā)明在歐洲得到非常快的普及。在50年中用這種新方法就已經(jīng)印刷了3萬種印刷物，共1200多萬份印刷品。當(dāng)時(shí)最直接的成果是實(shí)現(xiàn)了《圣經(jīng)》的大量印制，這使得《圣經(jīng)》不再是少數(shù)高級神職人員才有資格閱讀和解釋的壟斷物，導(dǎo)致了馬丁·路德所倡導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。古登堡印刷術(shù)的發(fā)明使文字產(chǎn)品能以更便宜的價(jià)格為知識精英階層所擁有，思想的傳播更為迅捷。宗教控制的削弱、知識的傳播使文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)向更深遠(yuǎn)發(fā)展，西歐各國實(shí)現(xiàn)了民主思想的啟蒙。

再讓我們把視線投向19世紀(jì)30年代的美國。印刷技術(shù)的變革使得印刷成本進(jìn)一步降低以及報(bào)紙經(jīng)營模式的轉(zhuǎn)變，便士報(bào)出現(xiàn)了。便士報(bào)于19世紀(jì)30年代由《紐約太陽報(bào)》帶頭興起，它以貨幣的最小單位為報(bào)紙的售賣價(jià)，每份報(bào)紙只賣一個(gè)便士，而此前紐約所有的報(bào)紙售價(jià)都在6美分左右。由此，美國的普通工人也能很容易地買得起一份報(bào)紙，知識和信息不再是貴族精英獨(dú)享，很快這種便士報(bào)便風(fēng)靡全球，信息的廣泛傳播使得普通民眾的民主意識進(jìn)一步增強(qiáng)，各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。

無線電的發(fā)明是人類傳播史上的第四次革命，標(biāo)志著人類進(jìn)入了電訊傳播時(shí)代。再讓我們回顧一下20世紀(jì)30—50年代的世界。當(dāng)法西斯簽署投降書時(shí)，全世界幾乎是同時(shí)得知這一消息的，而傳播這一消息的傳播媒介是廣播。廣播、電視在這一時(shí)期興起，并在今后的半個(gè)世紀(jì)成為主流傳播媒介。廣播、電視的出現(xiàn)，使信息的傳播更加方便、迅捷，廣播使得消息的傳播更加及時(shí)，電視則使信息的傳遞更加具體、真實(shí)，更重要的是很多不識字的人也能分享信息。大量的國家正是在這一時(shí)期實(shí)現(xiàn)民主社會(huì)的轉(zhuǎn)型的。

最后，我們回到20多年前。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，我們進(jìn)入了一個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)為核心的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，也有人稱之為信息時(shí)代，在這一時(shí)代，一項(xiàng)又一項(xiàng)新技術(shù)被運(yùn)用，從Internet到BBS、從個(gè)人PC到手機(jī)、從社交網(wǎng)站到微博和微信的瞬間普及，每個(gè)人都可以發(fā)布信息、發(fā)表觀點(diǎn)，各種形式的互動(dòng)成為可能，信息源、信息的解讀、觀點(diǎn)的提出不再被大眾傳播機(jī)構(gòu)所壟斷。西方媒體稱之為“阿拉伯之春”的民主運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，先后波及突尼斯、埃及、利比亞、也門、敘利亞等國，多名領(lǐng)導(dǎo)人先后下臺，其影響之深、范圍之廣、爆發(fā)之突然、來勢之迅猛吸引了全世界的高度關(guān)注，而新媒體在這次運(yùn)動(dòng)中起到了舉足輕重的作用。

一、傳播技術(shù)變革是社會(huì)民主轉(zhuǎn)型的必要條件嗎？

在探討傳播技術(shù)變革與社會(huì)民主轉(zhuǎn)型的關(guān)系之前，我們首先不得不面對這樣一個(gè)問題：在英、美等國民主社會(huì)的起源、發(fā)展及成熟并非是在傳播科技很先進(jìn)的前提之下進(jìn)行的，而很多當(dāng)代新權(quán)威主義國家在進(jìn)入了信息社會(huì)、擁有了先進(jìn)的傳播技術(shù)手段后卻為何并未實(shí)現(xiàn)民主轉(zhuǎn)型？

要搞清楚這一問題，我們必須弄清楚是哪些原因?qū)е铝松鐣?huì)民主轉(zhuǎn)型，或者說社會(huì)民主轉(zhuǎn)型的必要條件有哪些。對于這一問題，在當(dāng)代政治轉(zhuǎn)型研究中，存在兩種較為成熟的研究方法。一種是功能主義或結(jié)構(gòu)主義的方法，它認(rèn)為社會(huì)是具有一定結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，社會(huì)的各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對社會(huì)整體發(fā)揮著必要的功能。即認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化模式、階級結(jié)構(gòu)或現(xiàn)代化進(jìn)程等結(jié)構(gòu)與功能因素決定了社會(huì)轉(zhuǎn)型。另一種是發(fā)生學(xué)方法，它不是將政治轉(zhuǎn)型放在一個(gè)廣闊的社會(huì)歷史背景中去考察，而是優(yōu)先考慮政治轉(zhuǎn)型事件和過程本身，把政治轉(zhuǎn)型視為具體環(huán)境中的各種政治行為、政治精英集團(tuán)為了自己利益而進(jìn)行競爭、沖突、協(xié)調(diào)、合作等的活動(dòng)。它把注意力從結(jié)構(gòu)與功能問題轉(zhuǎn)向政治精英戰(zhàn)略選擇、不確定的關(guān)系、政權(quán)更替的順序等，主要涉及政治行為者的主觀方面。在最近的研究中，一些學(xué)者試圖將兩者結(jié)合，即客觀條件提供了民主轉(zhuǎn)型的可能，而民主轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)有待于政治行為者的現(xiàn)實(shí)選擇。

不論從哪種方法出發(fā)，其實(shí)我們都不難發(fā)現(xiàn)傳播技術(shù)的發(fā)展在社會(huì)民主轉(zhuǎn)型中的作用。從功能主義角度出發(fā)的話，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、國際環(huán)境等因素都與傳播科技的發(fā)展密不可分，對此，在下文我們還將具體展開論述。從發(fā)生學(xué)的方法出發(fā)，政治精英的戰(zhàn)略選擇必然基于當(dāng)時(shí)的傳播手段及動(dòng)員能力。我們可以從下圖來理解這之間的關(guān)系：

即使從歷史的角度來看，歐美等民主國家的出現(xiàn)、發(fā)展與成熟也是伴隨著傳播技術(shù)的變革同步進(jìn)行的。早期西方國家的民主也只是部分人享有的權(quán)利，如美國的黑人和婦女也是在廣播、電視媒介出現(xiàn)后才擁有相應(yīng)的權(quán)利。從這個(gè)意義上來說，正是因?yàn)閭鞑ゼ夹g(shù)的發(fā)展使信息和知識逐步向大眾普及，從而推動(dòng)民眾的民主意識，現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展有利于人們更便捷地傳遞信息，促進(jìn)了民主自由思想的解放，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的民主轉(zhuǎn)型。因此，傳播技術(shù)的發(fā)展，尤其是大眾傳播技術(shù)的發(fā)展，雖然不一定是社會(huì)民主轉(zhuǎn)型的充分條件，但卻是社會(huì)轉(zhuǎn)型的必要條件。

二、傳播技術(shù)變革與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

傳播技術(shù)變革與社會(huì)民主轉(zhuǎn)型是如何相互發(fā)生影響的？從更宏觀的角度來看，這涉及傳播技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，對于這二者之間到底是一種什么樣的關(guān)系，在傳播學(xué)界有頗多爭論，其中有代表性的理論是媒介決定論和發(fā)展傳播學(xué)。

媒介決定論以傳播技術(shù)變革的歷史作為人類文明的中心，以傳播媒介作為人類文明劃分的標(biāo)志，認(rèn)為“一種文明的占支配地位的傳播技術(shù)是那個(gè)社會(huì)的文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的中心”[2]。

媒介決定論強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)在決定傳播內(nèi)容上的作用，其中最精辟的論斷是麥克盧漢的“媒介即訊息”，他認(rèn)為“任何媒介（即人的任何延伸）對個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由新的尺度產(chǎn)生的；我們?nèi)魏我环N延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事物中引進(jìn)一種新的尺度”[3]。從歷史唯物主義觀點(diǎn)來看，傳播工具和技術(shù)屬于生產(chǎn)力的一部分，具有推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的巨大力量。如印刷術(shù)“導(dǎo)致了民族主義、工業(yè)主義、大眾市場的產(chǎn)生，普遍的斷文識字和教育的普及。由于印刷一再重復(fù)相同的語言鼓勵(lì)人們開創(chuàng)延伸性社會(huì)能量的新形式”[3]。但另一方面，由于媒介是人創(chuàng)造和使用的，人如何利用和控制媒介，媒介的社會(huì)占有結(jié)構(gòu)、所有制關(guān)系如何，反過來也規(guī)定著媒介活動(dòng)的特點(diǎn)和作用性質(zhì)。“就媒介在幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展過程中對整個(gè)社會(huì)和文化的影響而言，媒介內(nèi)容（明確的信息）對傳播本身的影響遠(yuǎn)不如媒介技術(shù)對傳播的影響。”[4]媒介決定論還認(rèn)為媒介偏向決定社會(huì)偏向、媒介形態(tài)決定社會(huì)形態(tài)與社會(huì)心理。麥克盧漢將技術(shù)視為人的延伸，他關(guān)注技術(shù)對人類感知世界的方式的改變，強(qiáng)調(diào)媒介對人的心理的影響和對社會(huì)的后果。他把傳播媒介看作社會(huì)變化的一個(gè)主要原因，尤其在個(gè)體層面上。媒介決定論肯定了傳播技術(shù)的變革對于社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，從更長遠(yuǎn)的社會(huì)歷史發(fā)展的角度來說其邏輯是成立的。但在不同階段，傳播技術(shù)的發(fā)展又反過來受到社會(huì)發(fā)展制約。在技術(shù)發(fā)展初級階段，社會(huì)會(huì)根據(jù)其需要對技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行取舍，如我國的廣播比電話的普及要早半個(gè)世紀(jì)，雖然這兩項(xiàng)技術(shù)幾乎同時(shí)誕生，其主要原因便是廣播在“文化大革命”時(shí)期具有電話所不具備的強(qiáng)大動(dòng)員功能。在傳播技術(shù)的使用過程中，社會(huì)又會(huì)對其功能進(jìn)行有選擇的使用，如在某些新權(quán)威主義國家，大眾傳播媒介只是意識形態(tài)的工具，而其他功能被部分或完全抑制。

發(fā)展傳播學(xué)主要是研究傳播與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，發(fā)展傳播學(xué)認(rèn)為傳播手段能有效推進(jìn)社會(huì)各方面的發(fā)展。發(fā)展中國家在信息傳播方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國家，嚴(yán)重阻礙了發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展，消除這種信息不平衡的現(xiàn)象是發(fā)展中國家面臨的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。因此，發(fā)展傳播學(xué)研究的主要目的在于探討發(fā)展中國家如何利用傳播手段有效地改變貧困落后的現(xiàn)狀，從而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

或許可以這么認(rèn)識二者關(guān)系：傳播技術(shù)變革與社會(huì)發(fā)展是雙向互動(dòng)的。

信息傳播的載體是媒介，媒體是信息傳遞、交流的工具和手段，而信息源自社會(huì)中發(fā)生的客觀事實(shí)，社會(huì)變革中不同的客觀事實(shí)決定了不同信息的傳播。媒介是在人類社會(huì)中產(chǎn)生的，媒介的發(fā)展是和社會(huì)變革同時(shí)進(jìn)行的，二者密切結(jié)合在一起。一方面?zhèn)鞑ゼ夹g(shù)的變革會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、國際環(huán)境等諸多方面改變社會(huì)，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，甚至決定社會(huì)的發(fā)展方向；另一方面，社會(huì)又會(huì)通過各種手段對傳播技術(shù)進(jìn)行制約與調(diào)控。概括而言，人們通過媒介來傳遞各種信息，這一行為必然推動(dòng)社會(huì)的變革；而社會(huì)的變革又反過來促進(jìn)了科技的進(jìn)步，進(jìn)而推動(dòng)著媒介的進(jìn)一步發(fā)展。在社會(huì)民主轉(zhuǎn)型時(shí)期，二者之間呈現(xiàn)一種結(jié)構(gòu)性的矛盾與張力。新傳播技術(shù)對社會(huì)各方面潛移默化的改變，民主轉(zhuǎn)型阻礙力量對新傳播技術(shù)的控制，各種社會(huì)力量對于這種控制的反控制……這一切的交替角力將伴隨著各種社會(huì)事件的發(fā)生與傳播呈現(xiàn)出一幅五彩斑斕的圖景，并最終推動(dòng)社會(huì)實(shí)現(xiàn)民主轉(zhuǎn)型。

三、傳播技術(shù)變革深層次推動(dòng)社會(huì)民主轉(zhuǎn)型

如果從功能主義的角度出發(fā)，社會(huì)民主轉(zhuǎn)型是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、國際環(huán)境等各個(gè)方面發(fā)展的必然結(jié)果。而傳播技術(shù)變革對于社會(huì)各方面會(huì)有推動(dòng)作用，因此傳播技術(shù)變革對于社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)在一定程度上是通過間接推動(dòng)社會(huì)各方面的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的。

傳播技術(shù)的變革本質(zhì)上是使人類相互交流過程中越來越突破時(shí)間和空間的障礙，信息傳播的范圍和速度出現(xiàn)了大幅度的提升，這使得人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍越來越廣、參與的人越來越多。在這個(gè)過程中，一方面隨著傳播技術(shù)的變革經(jīng)濟(jì)活動(dòng)呈現(xiàn)出全球化的發(fā)展趨勢，各個(gè)國家必須按照相對一致的經(jīng)濟(jì)規(guī)則來行事，而這樣的經(jīng)濟(jì)規(guī)則往往建立在自由與平等的原則基礎(chǔ)之上，因此這有助于社會(huì)民主觀念的傳播擴(kuò)散；另一方面隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，尤其是進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，社會(huì)個(gè)體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中越來越注重自身利益的維護(hù)，新權(quán)威主義國家在不得不融入全球化趨勢的背景下，就會(huì)面對著尊重和保護(hù)公民個(gè)人權(quán)利的問題，這無疑是社會(huì)民主轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動(dòng)力之一。

傳播技術(shù)變革對政治產(chǎn)生影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是社會(huì)輿論的形成與發(fā)展會(huì)因?yàn)閭鞑ゼ夹g(shù)變革產(chǎn)生革命性的變化。這在目前這一輪以數(shù)字技術(shù)、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)為特征的傳播技術(shù)變革中表現(xiàn)得尤為明顯。因特網(wǎng)、微博、QQ等各種傳播手段的運(yùn)用使得信息傳播的渠道更為多元且不再被壟斷，人人都能發(fā)布信息并提出自己的觀點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)輿論成為社會(huì)輿論的主戰(zhàn)場，而這樣的變化使得執(zhí)政當(dāng)局面臨越來越大的輿論壓力。全體公民可以以便捷迅速的方式發(fā)布消息，并附以圖片和文字來明確其信息的可信度，一張隨手拍攝的圖片可能會(huì)最終引出一個(gè)腐敗的政府官員，一條瞬間轉(zhuǎn)發(fā)的微信消息可能會(huì)引發(fā)新政策的出臺，這樣的例子如今已不再新鮮。二是傳播技術(shù)的變革使得政治精英們的意見能更迅捷地交流碰撞，并為廣大民眾所認(rèn)知和理解，當(dāng)國家領(lǐng)導(dǎo)人親赴災(zāi)區(qū)的圖像出現(xiàn)在電視上，這無疑會(huì)增強(qiáng)大眾應(yīng)對災(zāi)難的信心，并感受到從上至下的關(guān)懷，有助于整個(gè)社會(huì)形成社會(huì)發(fā)展上的認(rèn)同，在新權(quán)威主義國家則會(huì)有助于社會(huì)形成對社會(huì)民主轉(zhuǎn)型的認(rèn)同。

人類文化的發(fā)展與傳播技術(shù)的發(fā)展密不可分。如果說傳統(tǒng)文化的載體是竹簡、書籍等文字為主的形態(tài)的話，進(jìn)入20世紀(jì)，廣播、電視、電影顯然改變和重新塑造了文化，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)后，互聯(lián)網(wǎng)成為文化交流傳播最大的平臺。傳播技術(shù)的變革推動(dòng)了教育的發(fā)展，大眾教育成為可能，教育技術(shù)經(jīng)歷視覺教育、視聽教育、視聽傳播的發(fā)展軌跡，即借助視聽媒體輔助和傳播教學(xué)的模式以及其他資源以促進(jìn)學(xué)習(xí)，網(wǎng)絡(luò)課堂更是可以隨時(shí)隨地個(gè)性化地安排學(xué)習(xí)的內(nèi)容和學(xué)習(xí)的進(jìn)度，這些技術(shù)的運(yùn)用無疑使得現(xiàn)代社會(huì)民眾的受教育程度普遍提高，傳播技術(shù)的變革使普通公民能方便快捷地獲取知識、學(xué)習(xí)文化。民主轉(zhuǎn)型不僅僅是民主制度的引進(jìn)，更是國民在心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，更是文化的轉(zhuǎn)型。“如果一個(gè)國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)的生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。”[5]

傳播技術(shù)的變革使得國際環(huán)境發(fā)生了巨大變化，信息渠道的暢通、瞬間直達(dá)，使得各國在處理內(nèi)部事務(wù)時(shí)不僅要權(quán)衡自身利益得失，還要考慮對國際輿論的影響。閉關(guān)鎖國的發(fā)展方式早已被科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步打破，傳統(tǒng)媒體是政府和民眾之間溝通的一座橋梁，而網(wǎng)絡(luò)則實(shí)現(xiàn)了兩者之間的雙向交流，傳播者與受眾之間的界限越來越模糊。網(wǎng)絡(luò)使得地球村的概念更加具體明晰，國與國之間的溝通與聯(lián)結(jié)更加緊密，并通過各種信息的發(fā)布與比照前所未有地互相影響與促進(jìn)，各國對于國民民主權(quán)利的侵犯必然會(huì)招致他國的指責(zé)和批評，如美國每年會(huì)發(fā)布別國的人權(quán)報(bào)告，我國近些年也發(fā)布了美國人權(quán)報(bào)告，對其民主現(xiàn)狀作出批評。各國對于國內(nèi)民主活動(dòng)的鎮(zhèn)壓不僅僅會(huì)招致其他國家的批評和制裁，甚至?xí)兄聞e國的武力干涉。“阿拉伯之春”運(yùn)動(dòng)中，正是由于新權(quán)威主義政權(quán)對民主運(yùn)動(dòng)的鎮(zhèn)壓被廣泛地在各種媒體上傳播，使得國內(nèi)反對派與國外勢力里應(yīng)外合實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的民主轉(zhuǎn)型。

傳播技術(shù)變革在深層次上改變著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、國際環(huán)境等各方面的結(jié)構(gòu)和格局，使得社會(huì)民主轉(zhuǎn)型成為一種歷史的必然。

四、結(jié)論

如果沒有大眾傳播技術(shù)的出現(xiàn)和普及，就不會(huì)有民主社會(huì)的形成與發(fā)展。傳播技術(shù)的每一次變革都推動(dòng)了社會(huì)民主的發(fā)展，即使在今天的西方民主國家，新傳播技術(shù)的發(fā)展也正推動(dòng)著其民主向更縱深的方向發(fā)展。但傳播技術(shù)并不一定直接對應(yīng)著某種社會(huì)形態(tài)，它是在對經(jīng)濟(jì)、政治、文化、國際環(huán)境的諸多方面的深層推動(dòng)下，潛移默化地推動(dòng)社會(huì)民主的轉(zhuǎn)型。歷史的車輪不可阻擋，如果把歷史比喻為一輛前進(jìn)的列車的話，那么人們在印刷媒介時(shí)代乘坐的或許是一輛馬車，機(jī)械電子媒介時(shí)代乘坐的或許是一輛汽車，而進(jìn)入數(shù)字信息時(shí)代乘坐的則或許是一輛高鐵。不同的傳播技術(shù)就好比推動(dòng)列車前進(jìn)的不同引擎，在當(dāng)今這個(gè)高鐵時(shí)代，社會(huì)轉(zhuǎn)型的速度將更快更難以阻擋。

[本文為北京高等學(xué)校青年英才計(jì)劃項(xiàng)目（Beijing Higher Education Young Elite Teacher Project），項(xiàng)目編號：YETP1795]

參考文獻(xiàn)：

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（作者為北京財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院講師，中國傳媒大學(xué)2012級廣播電視藝術(shù)學(xué)博士生）

編校：董方曉