葛洪在唐宋文學中的流衍及其意義

伍聯群

道教自東漢形成以后，到魏晉時期獲得迅速發展，道經造制益多，新的道派相繼出現，從而引起道教內部在思想上的繁衍和變化。葛洪此時對戰國以來的神仙思想進行系統總結，使道教的神仙信仰理論化，為道教的發展奠定了基礎，從而受到歷代道家和道教人士的尊崇，由此使他成為道教史上一個“承前啟后的劃時代人物”①。唐宋時代，道教之盛達到高峰，帝王將相，文人學士，紛紛崇信道教。文人的生活思想浸潤其間，其詩文也有所反應。在此背景之下，探討唐宋詩文中葛洪的形象，可以從一個側面揭示唐宋文人在精神層面上對道教的接受和認識，既可豐富文學中關于道教神仙題材的研究，也為道教史和思想史的研究提供參考。

一、葛洪在唐宋詩文中的遞延與變異

1.唐代文人對葛洪的取象與表現

唐人詩文涉及葛洪，主要有以下情形：

一是比類葛洪：如杜甫以“濁酒尋陶令，丹砂訪葛洪”②來言韋丈人隱逸之狀，劉禹錫把毛仙翁比同于葛洪：“武昌山下蜀江東，重向仙舟見葛洪”③，盧綸以李尊師院比葛洪家：“寧知樵子徑，得到葛洪家”④，李觀言劉宏內藴太素，“可與董奉抵掌，葛洪拍肩”⑤，修道之性堪比葛洪。唐彥謙則言竇尊師不似葛洪求丹以修煉：“為嫌勾漏令，兼不要丹砂。”⑥陸龜蒙以“奇編早晚教傳授，免以神仙問葛洪”⑦贊揚潤卿博士的修煉。這類作品不過是敘人之生活情狀似葛洪閑逸修道，形象模糊，情味浮淺。

與之相類的是唐人一些詠物之作，如韓愈以“葛洪山下昔曾窺”⑧來寫百尺深井，顧況以“況在葛洪丹井西”⑨來形容野人所宿之山的靈氣，陸龜蒙以“葛洪話剛氣，去地四千里。茍能乘之游，止若道路耳”⑩來形容縹緲峰之高峻，趙嘏“更憶葛洪丹井側，數株臨水欲成龍”（11），則因詠松樹而想到葛洪丹井之側的松樹。這些詠物詩雖也與葛洪相連，除了比擬之外，似也并無多少含蘊。

二是地點關涉：曹唐《送羽人王錫歸羅浮》：“最愛葛洪尋藥處，露苗煙蕊滿山春”（12），皮日休《寄題羅浮軒轅道士所居》：“從此謁君知不遠，求官先有葛洪心”（13），皆因羅浮山提及葛洪，一代表地點，一是指要像葛洪那樣淡薄榮利。趙嘏“若到天臺洞陽觀，葛洪丹井在云涯”（14）則因所送之人為南方之人而提及葛洪丹井。嚴向則因會稽之地而言葛洪丹灶“聞道葛洪丹灶畔，至今霜果有金衣”（15），意指歸會稽的賀秘監可得葛洪之仙法。貫休則僅僅是描寫杭州靈隱寺的物象：“僧房謝朓語，寺額葛洪書”（16）。這類詩因地及人，純是應酬類的表達，情味也很淡薄。葛洪只是地域的指代，這說明葛洪已成為羅浮山與浙江地域的人文意象之一。

三是身世感興：這類作品以杜甫最為明顯突出。其《詠懷》詩云：“葛洪及許靖，避世常此路。賢愚誠等差，自愛各馳鶩?！保?7）借葛洪許靖避世之舉而嘆息自身愚困不及葛許之賢，欲學而不得，只能奔波于路了?！讹L疾舟中伏枕書懷》以“葛洪尸定解”（18）來言己將死道路?！顿浝畎住穭t感嘆李白未能如葛洪出世煉丹而致其飄轉不定：“秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪”（19）。此外，盧綸有“自憐頭早白，難與葛洪親”（20）之句，借此感嘆自己無緣像葛洪那樣修煉長生。顧況則以“仙人期葛洪”（21）來比齊相公出入內外定慧雙修。李頎《贈蘇明府》“逍遙尋葛洪”（22）意指追隨蘇明府修煉葛洪長生之道，李群玉《送陶少府赴選》以“自是葛洪求藥價”（23）來比性情蕭疏的陶少府赴選不過是為了獲取修身養性之基本需要而已，并非為富貴榮利。許渾《天竺寺題葛洪井》以“羽客煉丹井，井留人已無”（24）感嘆物是而人非，齊己《荊渚感懷寄僧達禪弟》則以葛洪丹灶無存但詩文卻可尋遺為比：“丹訪葛洪無舊灶，詩尋靈觀有遺文”（25）。這類詩文借葛洪來表達自身之心緒，情味濃厚，頗為生動。

此外，唐人還就黃白冶煉之術與神仙之說而申論，如李德?！饵S冶論》（26），梁肅《神仙傳論》（27）和王延齡《夢游仙庭賦》（28）。李德裕就“黃冶變化”之術言天地萬物之理，認為“方士固不足恃，劉向、葛洪皆下學上達”，以劉向與葛洪作為究極天地精理不成與成之例。梁肅《神仙傳論》云其“覽葛洪所記，以為神仙之道昭昭焉足征”切入，闡發生死變化之道，認為“化金以為丹，煉氣以存身”之徒雖類龜鶴大椿，不過是生死之徒，不足尚，惟有“柱史廣成二人”可尚。梁肅已經摒棄了葛洪之煉丹煉氣之道，而轉向老莊萬化齊物之道。王延齡則稱許葛洪“見素抱樸，傲世忘榮，循潔白之道，吸元和之精”而成仙，并由此夢游仙庭，覺悟之后而生“莊周夢蝶”之嘆，惆悵“何日再逢上清”，表達了對神仙世界的渴慕。此類文章雖少，但可見葛洪之道術對唐代文人思想觀念之影響。

由上可知，初盛唐文人的詩文很少提及葛洪，有關者皆是安史之亂后文人的作品。這些文人要么身世飄零，遭遇困頓，大多具有流寓吳越之地的經歷，要么親近佛道，寓居山野。他們的詩文涉及葛洪，有兩個方面，一是交往之人的身份，主要都與道士、閑居有關，二是與葛洪修煉地點有關（羅浮、浙江會稽、靈隱、剡溪）。這些詩文中的葛洪，很多時候就是一個煉丹者，一個得道成仙者。唯有杜甫在詩中把葛洪看作是避世之賢者，寄寓著一種身世感懷。葛洪只是作為相關的物象提及，很少情趣意向的含蘊或者心性表達，他只是表明一個地點，一種身份，并非成為詩人主體情致或感情的展現。這樣的詩歌情感不夠豐富，內蘊不足，因而缺乏光彩。而葛洪在詩文中的形象也顯得較為符號化，缺乏多面性和深厚感。

2.宋代文人對葛洪的親近與間隔

宋代文人在詩文中提及葛洪，主要有以下五方面：

一是養生之術。如徐鉉《送李補闕知韶州》（29）因李補闕遠宦南國而為之“致葛洪丹”以養其長生。蘇軾言其早年曾親服張方平“軟朱砂膏數兩”，“甚覺有益，利可久服”，南貶之后故有言“大抵道士，非金丹不能羽化，而丹材多在南荒，故葛稚川求勾漏令，竟化于亷州，不可不留意也”（30），因葛洪煉丹而化之事甚為留意。不僅如此，他在《與劉宜翁使君書》中再言“昔葛稚川以丹砂之故，求句嶁令”之事云嶠南“多異人神藥”，邀請劉宜翁“不畏嵐瘴，可復談笑一游，則小人當奉杖屨以從矣?！保?1）蘇轍亦云其晚年“讀抱樸子書”以求“固形養氣延年”（32）。李光《養生堂記》認為陶隱居“正一之道”所傳“蟬蛻”之法不如葛洪“住息”之說為“論最簡而易行者”之養生法（33）。李彭云“長生要自食山蘚，妙語曾聞葛稚川”（34），都從葛洪處學習養生之道。

二是歸隱之思。如蘇軾《和陶讀山海經》（35）其一：“愧此稚川翁，千載與我俱。畫我與淵明，可作三士圖?！逼涫嘣疲骸皵y手葛與陶，歸哉復歸哉”，表達自己愿意與葛洪陶淵明一同歸隱。劉克莊也說：“寄語抱樸子，候我石樓山”，要與葛洪一同歸去（36）。吳子昭在《上提舉啟》一文中云：“彭澤之意在酒，而常欲其醉。勾漏之求以丹，而非為乎榮。感田園賦歸去來，竟作柴桑之隱。慕神仙著抱樸子，終為羅浮之游”，因之“慨然慕前賢出處之優游”而嘆“為俗吏俛仰之牢落”（37）。李光《送孟博》也說“葛洪隱岣嶁，蒼梧真帝鄉。汝歸固不惡，淹泊庸何傷”（38），勸解孟博歸去無需感傷。契嵩思南還亦云“南還終欲隱羅浮”，欲與葛洪一道白頭山林：“應須相與葛洪輩，抗跡山林送白頭”（39），道潛《子蒼見和二篇再用前韻酬之》“論文已失李太白，采藥行尋葛稚川”（40），文章之友既然不見，只能追尋葛洪歸隱山林去采藥了。毛珝《山中吟》也表達他愿意與葛洪在山中一道煉丹：“葛洪分煉丹”（41）。張守《次韻李丞相園亭》“閑筑池亭古剎邊，厭將勛業寫凌煙。柳湖寄傲王摩詰，丹鼎怡神葛稚川?！保?2）以葛洪鑄鼎煉丹養生形容閑居適意生活。

三是葛洪遺跡。蘇軾《過永樂文長老已卒》：“欲向錢塘訪圓澤，葛洪川畔待秋深”（43），借葛洪川畔之秋深言其悲涼之心。郭祥正《聽惠守錢承議談羅浮山因以贈之》“葛洪安期生，遺蹤尚綢繆”（44），寫羅浮山有葛洪遺跡。楊傑《寶林院五松》：“葛洪井上兩三株，不與孤秦作大夫”（45），詠葛洪井上松樹的高潔以喻己志。楊蟠《游天竺上寺呈東山仲靈沖晦》：“寄語葛洪巖下水，莫流清夢落人間”（46），覺范《同游云蓋分題得云字》：“吾聞三生石，曾歌舊精魂。他年葛洪陂，相尋定煩君?！保?7）孫覿《別云阇黎》：“他年葛洪井，更欲問三生?！保?8）陸游《旅思》：“支遁山前看月明，葛洪井上聽松聲?！保?9）又《出游》：“掃除身外閑名利，師友書中古圣賢。支遁山前饒石水，葛洪井畔慘風煙。”（50）皆有悲涼之聲。李綱《次貴州》：“陸績故城依石巘，葛洪遺灶俯江湄”（51），又《再賦一章寄諸季約同隱羅浮》云：“枕海仙山舞翠蛟，葛洪丹灶尚余凹”，因葛洪煉丹之灶尚在，故而在“兵戈滿眼歸何地”的思慮中效法葛洪于羅浮山攜家結巢（52）?！兑凭幽仙剿滤掠袔r洞甚幽并葛稚川丹灶》：“丹灶舊傳留袐藥，仙巖今已屬閑僧”（53），表達物是人非之感。姚鏞《龜泉松》“未讓葛洪丹井靈，石根流水更清泠。多年不見仙桃出，化作老松生茯苓?！保?4）趙蕃寫葛洪煉丹種桃之遺跡之一：“臺高十丈獨株松，下有仙人舊履蹤。三十二窠丹灶在，亦云數目應龜峰?！保?5）直接就葛洪遺跡描寫。這類作品和唐人吟詠葛洪遺跡的詩歌相類，但已經有所變異，也即宋人在其中加入了較為濃郁的個人化的情感色彩，不再只是地域的人文符號。

四是有道賢者。如蘇軾《和讀山海經》其二：“稚川雖獨善，愛物均孔顏”，以葛洪與孔子顏回并論。覺范《次韻公弱寄胡強仲》：“夫子佐岣嶁，有道如葛洪”（56），胡強仲如葛洪之賢。唐庚《羅浮二賢贊》：“江左日陋，無復德輝。翔而不集，翩然南飛”，葛洪翩然一避亂世的隱者，其居羅浮也因煉丹，與鄧岳游，“如狎鷗鳥”。唐庚認為葛洪能識其大而不恤其小，可為后來者瞻仰（57）。史浩亦作《晉抱樸子葛公贊》：“蘭芎之顛，石盎甘泉。淫雨不溢，旱亦泓然。是一勺水，坐閱千年。我挹我酌，如見稚川”，以不溢不涸的甘泉比喻葛洪之道永傳后世，令其飲啄之間而思之，可見仰慕至深。韓駒《徐師川跋》：“十詩說盡人間事，付與風流葛稚川”（58），以徐師川比擬葛洪。趙師秀《桃花寺》：“燒丹勾漏令，無處不逢君”（59），葛洪已不是難得一見的仙人，只要登臺臨云皆可見之。林景熈《贈玉泉真士》：“湛盧夜吼將安從，而來長嘯招葛洪”（60），葛洪可招，玉泉真士可謂氣概宏放特出不凡。這類詩中的葛洪顯然不是高不可攀的神仙，而是令人追想的前代賢者。

五是仙蹤難繼。如蘇軾《和陶讀山海經》其三：“金丹不可成，安期渺云海。誰謂黃門妻，至道乃近在。尸解竟不傳，化去空余悔。”又《寄鄧道士》云“幽人不可見，清嘯聞月夕”（61），嘆息葛洪“尸解”之法不見而只能空余惆悵（62）。蘇轍《送楊騰山人》云：“君看抱樸子，共推古神仙。無錢買丹砂，遺恨盈塵編。歸去守茅屋，道成要有年”（63），以葛洪神仙之事鼓勵楊山人，“道成”并非一日可成。劉攽《王四十監鴻慶宮》亦以“北闕縻徐樂，丹砂愧葛洪。帝鄉那可問，相望五云東”（64），感嘆不能如葛洪因丹砂而隱，追隨仙人一游而慚愧。李復《答徐耘朝散》云：“更約丹砂訣，他時訪葛洪”（65），明確表達日后訪葛洪學習煉丹之意愿。晁以道“安得人如葛稚川？脫身直下坐井底”（66），因酷暑而思有如葛洪之方技。謝薖《讀葛洪傳》：“葛洪煉丹砂，卻老得遐壽。鶴發安在哉，巖穴遺井舊。勞生亦何為，荏苒度昏晝。煌煌昆山芝，未暇擷三秀。寄謝浮丘翁，何由挹其?”（67），羨慕、惆悵、自憐、向往，皆因葛洪得到長生之道而起。洪朋《邃清閣分韻得洪字》也以“丹沙媿葛洪”而起，感嘆“曜靈速天機，四序如轉蓬”，應“行行早求道”，只有悠然物外，才能“未覺人間窮”（68）。李綱《嘉禾道中遇夏侯子陽》：“剖符南海窺祝融，欲求丹砂訪葛洪”（69），《初發雷陽有感》之二：“余生幸爾脫垂涎，雞肋安能拒老拳。萬里得歸辭瘴海，三年奔命厭征軒。采薇散發嵇中散，開灶燒丹葛稚川。此去山林如脫兔，這回且結好因緣”（70），要學葛洪歸隱山林燒丹。又《假道容惠當游勾漏等洞天》：“豈無葛稚川，妙論資灌沃。試求龍虎丹，一使鬢毛綠?！保?1）李綱對葛洪的心儀可謂強烈。李新記敘夢中游仙之狀：“葛洪伯喬兩無知，送下九霄不言別。時人學仙不得仙，未能白日升青天。無心卻向夢中見，千萬人中何處傳”（72），于夢中見到仙人而備感欣幸。潘良貴《贈方仁聲》：“他年一缽江湖去，先向苕溪訪葛洪”，以葛洪比方仁聲的仙風道骨之氣（73）。周必大有《夢仙賦》云：“東海之山，玄都之關，峨眉錦屏之西，羅浮岣嶁之南，群圣窟宅乎其中，大藥羅生乎其間，安邦煉五石之精，葛洪成九轉之丹”（74），認為“金丹之祖”乃是“長生久視之先”。陸游云其游云門之山而“追想葛稚川、王子敬之遺風”，因之耽于山水之樂（75）。馮時行《登洪雅明月樓與陳舜弓弓攵楊養源任道夫》：“頗聞葛稚川，芝術幻衰朽。至今杖屨地，歷歷傳白叟。欲往從之游，靜守一氣母。丹成跨明月，咫尺上南斗。”（76）聞葛洪之長生而“欲往從之游”，期待丹成而能飛升。華鎮《叢玉山》：“葛洪平昔志丹鼎，子房雅意捐嘉榖。愿登天路青云梯，長聽仙翁紫芝曲。”（77）張守《再惠詩有學仙之意次前韻》：“紅塵飄轉任吾年，羞媿丹砂葛稚川”，輾轉紅塵之中而羞愧于不能如葛洪煉丹求仙，故而再次興起“御風同訪洞中天”之求仙意（78）。宋代文人訪葛洪而求仙之意雖然迫切而又熱忱，但是畢竟渺遠難尋，故此只能空余遺恨。

宋代文人還有另一種聲音，那就是批駁葛洪。如宋祁出知壽春，因故老言八公山有丹砂可以療病，取“班固書、葛洪神仙二傳，合而質之”而以為虛妄，認為即使如葛洪那樣“又非愚而無知者猶憑浮證偽”，“況鄙人委巷語耶”？于是他專門寫了一篇《詆仙賦》“論彼逞詐以罔時”，并用以“自警”（79）。蘇軾認為“萬法等成壞，金丹差可恃”，相信金丹可以養生，對葛洪也很心儀，但他因葛洪著錄“學道未有得”的蔡誕與須曼都而稱“稚川亦隘人，疏錄此庸子”（80）。陸游《夢中作》嗤笑葛洪：“卻嗤勾漏令，辛苦學丹砂”（81），百年皆似夢，所以何必辛苦煉丹求取長生？韓淲云：“玉笥仙壇葛稚川，古人何在豈徒然。君行但作游山想，不就丹砂也自賢”（82），不用學葛洪煉丹之術，只要隨情適性也可為賢人。樓鑰認為“人為天地最靈物”，“若言神仙可學致，自是未得養生理”，因此“不須丹砂訪葛洪”（83）。董嗣杲亦說：“養生肯羨葛洪砂”（84）。宋祁是不信有仙人，蘇軾是責備葛洪以自欺欺人的未得道者為仙人，陸游則以百年皆是夢，只要依耕耒而飽則可無須學葛洪辛苦煉丹求長生，韓淲則從神仙渺茫難求的歷史時間視角觀照，無須煉丹求長生，只要觀賞山水美景，放情適意也可為賢人。樓鑰、董嗣杲則是認為葛洪煉丹成仙未能得養生之道。這些聲音在追求煉丹以成仙的迷夢中不啻為當頭棒喝，反映的正是宋人的理性精神。

由上可見，葛洪在宋代文人詩文中既有遞延，也有變異。首先，葛洪的歸隱煉丹及其成仙，吟詠遺跡興發感懷，宋人都繼續著唐人的線路并有擴展和深入，他們的情感表現比唐人更濃郁，個體性格更鮮明。其次，葛洪具有了多面性。宋代文人不僅把葛洪看作是飛升的神仙，其煉丹之方亦可養生保全性命，同時，又把他當作是志趣相投可以攜手歸隱山林的友朋。既可與之拍肩，相慕與游，也可加以嗤笑，謂其浮偽隘陋。宋人對葛洪的親近與疏離，也正體現了唐宋詩文之間的流衍狀態和軌跡。

二、葛洪在唐宋詩文中的遞變及意義

葛洪在唐宋文人作品中的呈現，有三個明顯的特點：一是初唐時期的詩文中很少涉及，直到安史之亂之后，他才逐漸出現在文人的詩文創作中（85），而且宋代文人提及葛洪明顯比唐代文人頻繁許多。二是唐宋文人涉及葛洪，大多是社會較為動亂，政治也較為昏亂之際。如杜甫是在安史之亂漂泊西南之時多次寫到葛洪，感嘆不及葛洪避世之賢。蘇軾是在他謫居惠州海南時閱讀葛洪著述，傾心葛洪之方術。南宋文人則更為明顯，如李綱、陸游，都是在他們政治生命極為低落時期，寫到葛洪，期望能與之做避世隱居之游。三是寫到葛洪的詩文作品都與葛洪煉丹相關。葛洪最有名的活動是煉丹，活動地點也主要在南方，如杭州與羅浮山，因此，煉丹灶、煉丹井、丹砂、羅浮山，這些物象都打上了深刻的葛洪的印記，是唐宋詩文中最常出現的物象。

這種現象說明，唐宋文人對葛洪的接受，首先是把他作為道教史上金丹道與神仙道的代表，對于他其他方面的思想則很少關注。這是葛洪在道教史上的重要地位所決定的，這也使葛洪的形象在唐宋文學中表現出單一化和概念化的傾向。其次，把葛洪與社會政治的動亂和個體生命之際遇緊密相聯，把他作為避世隱居與修煉養生的賢能之士來接受。這往往出現在社會政治比較動蕩的中唐和南宋，身處其中的文人更能感受到生命的脆弱與無奈。即使在社會和政治較為清明之時，文人個體也不免遭受政治打擊，當此之際，其心緒低回彷徨，生命無處安放。這兩種情形都極容易引發文人對葛洪的親近與皈依，也就是對道教追求長生與道家玄默靜思的認同與體悟。

從前面所羅列的唐宋文人對葛洪在詩文中的表現可以見到，雖然葛洪與煉丹成仙緊密連接在一起，但是很多時候，文人不過是因其身份與地點而提及，并非顯示對煉丹飛升之興趣，即使唐代被認為是外丹道最繁盛的時期，但這種社會的流行風尚在唐代文人作品中的表現也并不突出。這說明，以葛洪所代表的神仙金丹道教還停留在“術”的層次，這種“術”所發揮影響者是在生活實踐方面，指導修習者全身養性之途徑。而文學是情感思想的表達，富有超越現實生活的精神飛躍與追求，引發的是空靈與跨越時空的想象。因此，唐宋文學中的葛洪就只是一個歷史時空中的印跡，成為詩人感興發端的觸點，在亂世流離中，詩人們會借葛洪之避亂煉丹來表達因生命偶然困頓之悲感，展現生命在現實中的退縮，為其沉重之沮塞找尋到一條擺脫負重的想象之路。

唐宋文人對葛洪形象的側重與接受，顯示了唐宋文學的變化軌跡。這種變化主要表現在：唐人在詩文中羅列與葛洪相關之物象來興發其形象與議論，葛洪只是成為引發端緒的媒介，可謂是一種境緣之觀，有意識地與葛洪形成對比，與葛洪有一種心理上的歷史間距。而宋代文人雖然也表達了欲從葛洪學丹砂的求仙愿望，但則更多褪去了葛洪飛升的色彩，他們大多往往以葛洪之事跡行為行之筆端，葛洪成為詩文中的內容之一，詩人之心事情緒往往和葛洪連接在一起，與之綢繆相連，葛洪的形象是其情緒的投影和折射。傾慕時可與之拍肩攜手，也可召喚而來；冷靜時可斥之虛妄隘陋，加以嗤笑。葛洪在唐宋詩文中的變化，一方面反映出唐宋文人風貌的差異，如唐人對葛洪的引述顯得較為冷靜克制，情感較為隱晦，很少呵詆葛洪，具有一種優雅的風度。宋人對葛洪的養生之道和求仙之術雖則渴慕，但仙人難以追攀之時的失望與惆悵也明顯充盈文字之間，不僅顯示了葛洪的多側面，也表現出宋人好理性思辨的特點。另一方面也顯示出唐宋時期道教的發展形態。道教雖然在唐初立為國教，但在士人中的影響甚微，至少在安史之亂后士人始廣泛煉丹服食，形成社會風尚，然后延續至宋代。宋代文人雖然崇奉，但已經趨于理性化。他們更多轉向煉氣養生，也就是由外丹為主轉變為內丹為主了。

唐宋文人往往在生命遭受困頓之時，追問人生的意義，追問人身存在的價值，進而從肯定自我、發展自我中超越出來，移向道教或道家這一精神源泉，企圖邁向將個人生命與宇宙生命齊一的境界。這種精神的表現，也正可以通過葛洪在其詩文中的接受與變化展現出來。龔鵬程先生說：“一個時代，可以從宗教與社會形式中顯示出它自己，但最主要最清楚的表現仍在文學藝術。它不為任何理念服務，卻表現了理念；因此，由其理念表現上，我們可以觀察到不同時代或文化中文學的特質?！保?6）從唐宋文人對葛洪的接受這個微末的切入點來觀照和尋覓唐宋文學演變之明暗軌跡，以及檢視道教對文學的滲入及其在文學中的變態，正是本文探討葛洪的意義所在。

【基金來源：本文系2013年國家社會科學基金項目“唐宋蜀道文學研究”成果之一（編號：13XZW013）；本文系四川省哲學社會科學研究“十二五”規劃2012年基地項目成果之一（編號：SC12E052）；本文系綿陽師范學院2013年創新團隊建設項目成果之一（編號：07119816）】

①卿希泰《中國道教史》第一卷，四川人民出版社1996年版，304頁。

②杜甫《杜詩詳注》卷一《奉寄河南韋尹丈人》，仇兆鰲注，中華書局1979年版，第69頁。

③劉禹錫《劉禹錫集》巻三七《赴和州于武昌縣再遇毛仙翁十八兄因成一絕》，卞孝萱校訂，中華書局1990年版，第556頁。

④盧綸《盧綸詩集校注》卷四《過樓觀李尊師》，劉初棠校注，上海古籍出版社1989年版，第364頁。

⑤李昉等《文苑英華》卷八二二李觀《道士劉宏山院壁記》，中華書局1966年版，第4340頁。

⑥《全唐詩》卷六七二唐彥謙《贈竇尊師》，中華書局1960年版，第20冊第7682頁。

⑦陸龜蒙《甫里先生文集》卷九《和華陽潤卿博士三首》之二，四部叢刊本。

⑧韓愈《韓愈全集校注》元和元年《題張十一旅舍三詠》之《井》，屈守元、常思春主編，四川大學出版社1996年版，第300頁。

⑨《全唐詩》卷二六七顧況《山中》，第8冊第2965頁。

⑩陸龜蒙著《甫里先生文集》卷二《縹緲峰》，四部叢刊本

（11）《全唐詩》卷五四九趙嘏《題橫水驛雙峰院松》，前引書，第17冊第6347頁。

（12）《全唐詩》卷六四○，前引書，第19冊第7340頁。

（13）《全唐詩》卷六一四，前引書，第18冊第7081頁。

（14）《全唐詩》卷五四九趙嘏《送剡客》，第17冊第6355頁。此詩亦作薛逢詩。

（15）孔延之撰《會稽掇英總集》巻二《送賀秘監歸會稽》，影印文淵閣《四庫全書》本。

（16）《全唐詩》卷八三二貫休《寄杭州靈隱寺宋震使君》，第23冊第9384頁。

（17）《杜詩詳注》巻二二，前引書，第1980頁。

（18）《杜詩詳注》卷二三，前引書，第2091頁。

（19）《杜詩詳注》卷一，前引書，第42頁。

（20）盧綸著《盧綸詩集校注》卷五《送王尊師》，前引書，第544頁。

（21）《全唐詩》卷二六四顧況《從江西至彭蠡入浙西淮南界道中寄齊相公》，第8冊第2934頁。

（22）《全唐詩》卷一三二李頎，第4冊第1340頁。

（23）《全唐詩》卷五六九，第17冊第6598頁。

（24）《全唐詩》卷五三○，第16冊第6060頁。

（25）《全唐詩》卷八四四，第24冊第9549頁。

（26）《文苑英華》巻七百三十九，第3856頁。

（27）《文苑英華》卷七三九，第3855頁。

（28）陳元龍編《歷代賦匯》卷一〇五，江蘇古籍出版社、上海書店1987年版，第437頁。

（29）徐鉉撰《騎省集》卷二十二，影印文淵閣《四庫全書》本。

（30）蘇軾撰《蘇軾文集》卷五十二《與王定國》，中華書局1986年版，第1514頁、1518頁。

（31）蘇軾著《蘇軾文集》卷四十九，中華書局1986年版，第1416頁。

（32）蘇轍著《蘇轍集》卷十七《服茯苓賦》并序，中華書局1990年版，第332頁。

（33）李光著《莊簡集》卷十六，影印文淵閣《四庫全書》本。

（34）李彭著《日涉園集》卷八《潮州木龜有堂舊在天慶觀北極殿之左近為道流竊取而去今莫知所在矣》。

（35）蘇軾著《蘇軾詩集》卷三十九，中華書局1982年版，第2129頁。

（36）劉克莊著《后村集》卷二十《三和解印有期戲作》，影印文淵閣《四庫全書》本。

（37）魏齊賢、葉芬同輯《五百家播芳大全文粹》卷四十六，影印文淵閣《四庫全書》本。

（38）李光著《莊簡集》卷一，影印文淵閣《四庫全書》本。

（39）契嵩著《鐔津文集》卷二十《著書罷思南還復會客自番禺來因賦此詩》，四部叢刊三編本。

（40）道潛著《參寥集》卷十，《禪門逸書初編》第3冊，明文書局1981年版，第51頁。

（41）陳起編《江湖小集》卷十二毛珝《吾竹小稿》，影印文淵閣《四庫全書》本。

（42）張守著《昆陵集》卷十五，影印文淵閣《四庫全書》本。

（43）蘇軾著《蘇軾詩集》卷十一，中華書局1982年版，第566頁。

（44）郭祥正著《青山集》卷五，影印文淵閣《四庫全書》本。

（45）楊傑著《無為集》卷七，影印文淵閣《四庫全書》本。

（46）契嵩著《鐔津文集》卷二十一，四部叢刊三編本。

（47）覺范著《石門文字禪》卷五，四部叢刊本。

（48）孫覿著《鴻慶居士集》卷四，影印文淵閣《四庫全書》本。

（49）陸游著《劍南詩稿校注》卷四十一，錢仲聯校注，上海古籍出版社1985年版，第2582頁。

（50）陸游著《劍南詩稿校注》卷六十八，前引書，第3804頁。

（51）李綱著《李綱全集》卷二十三，王瑞明點校，岳麓書社2004年版，第308頁。

（52）李綱著《李綱全集》卷二十六，前引書，第346頁。

（53）李綱著《李綱全集》卷二十三，前引書，第311頁。

（54）陳起著《江湖后集》卷二十三，影印文淵閣《四庫全書》本。

（55）趙蕃著《淳熙稿》卷十九《妙香院僧堂后路直臨溪石臺，古松蟠其上，松之下有足跡及石坑三十余淺，容杯水。問僧，云自昔葛洪煉丹種桃於此，坑乃丹灶，其數三十有二，適與龜峰相應。亦謂足跡為仙人跡。又有云日光照石壁，隱若青紅，蓋桃影云。作兩絕》，影印文淵閣《四庫全書》本。

（56）覺范著《石門文字禪》卷四，四部叢刊本。

（57）唐庚著《眉山唐先生文集》卷十，四部叢刊三編。

（58）韓駒著《陵陽集》卷三，影印文淵閣《四庫全書》本。

（59）趙師秀著《清苑齋詩集》，影印文淵閣《四庫全書》本。

（60）林景熙著《林景熙詩集校注》卷一，陳增杰校注，浙江古籍出版社1995年版，第30頁。

（61）蘇軾著《蘇軾詩集》卷三十九，前引書，第2097頁。

（62）周必大著《文忠集》卷十七《跋東坡草烏頭方帖》：“仇仙慕葛稚川、陶隱居、孫思邈之為人，欲以救人得道，故常留意名方，此其一也?！庇坝∥臏Y閣《四庫全書》本。周必大以“仇仙”稱蘇軾，且言其常留意葛洪之流名方，可見蘇軾志意所在。

（63）蘇轍著《蘇轍集》卷十一，前引書，第212頁。

（64）劉攽著《彭城集》卷十六，叢書集成本。

（65）李復著《潏水集》卷十三，影印文淵閣《四庫全書》本。

（66）晁以道著《景迂生集》卷四《連日酷暑異常抒悶而作》，影印文淵閣《四庫全書》本。

（67）謝薖著《竹友集》卷四，影印文淵閣《四庫全書》本。

（68）洪朋著《洪龜父集》卷上，影印文淵閣《四庫全書》本。

（69）李綱著《李綱全集》卷五，前引書，第30頁。

（70）李綱著《李綱全集》卷二十四，前引書，第322頁。

（71）李綱著《李綱全集》巻二十四，前引書，第324頁。

（72）李新著《跨鼇集》巻三《某夏夜酣寢，飄然身若凌云，其覺也，作夢游仙以原其所自，與狀其所以歸，獻于楊德翁，其辭云》，影印文淵閣《四庫全書》本。

（73）潘良貴著《默成文集》巻四，詩注云方勺“客寓吳興，神情散朗如晉宋間高士”。影印文淵閣《四庫全書》本。

（74）周必大著《文忠集》巻九。

（75）陸游著《渭南文集》卷十七《云門壽圣院記》，四部叢刊本。

（76）馮時行著《縉云文集》卷一，影印文淵閣《四庫全書》本。

（77）華鎮著《云溪居士集》卷五，影印文淵閣《四庫全書》本。

（78）張守著《昆陵集》卷十五，影印文淵閣《四庫全書》本。

（79）宋祁著《景文集》卷二，影印文淵閣《四庫全書》本。

（80）蘇軾著《蘇軾詩集》卷三十九《和陶讀山海經》，前引書，第2135頁、2136頁。

（81）陸游著《劍南詩稿校注》卷七十二，錢仲聯校注，上海古籍出版社1985年版，第3977頁。

（82）韓淲著《澗泉集》卷十七《鄭一送其母舅就祿臨江因往長沙》，影印文淵閣《四庫全書》本。

（83）樓鑰著《攻媿集》卷五《又次王·叔韻》，叢書集成本。

（84）董嗣杲著《英溪集》之《題意香壁》，影印文淵閣《四庫全書》本。

（85）這種現象與唐初思潮與社會風尚應有較為親切之關系。唐太宗曾明白表示佛老皆無益于國家，“三教講論”也以儒生居首。安史之亂前，整個社會都呈現出積極向上的剛健之風，文人即使仕途坎坷，也充滿著一種昂揚進取的精神，而絕少會想到避世求道。如四杰中最具道教色彩的盧照鄰最終歸隱山林也是因其病疾而不得已為之。他煉丹服食，但其詩文中卻很少提及葛洪，這其中也許就是因其社會狀態影響之故。葛洪在唐人的觀念里，也許就是避世歸隱的代表人物。正因如此，安史之亂后的文人詩文中開始出現葛洪的形象。

（86）龔鵬程著《唐代思潮》，商務印書館2007年版，第503頁。