漢字在西南山地民族中的傳播與影響

摘要：在我國西南山地民族中，彝族、納西族和西部方言的苗族都有其傳統文字；其他民族雖無傳統文字系統，卻長期受漢字浸染，將外來的漢字文化元素內化到了本族文化體系中。壯、布依、侗等民族長期使用漢字記錄宗教經典，形成了基于漢字形態的方塊壯文和方塊布依文，侗族雖未形成方塊侗字體系，卻形成了大量“漢字記侗音”文本。這些都體現出漢字在西南山地民族中的特殊影響，特別是反映了土著民族對外來文字的創造性利用。

關鍵詞：西南山地民族； 漢字； 文字傳播

中圖分類號：H12

文獻標識碼：A

文章編號：1674-621X（2014）02-0080-04

文字的產生是歷史上的大事，自此人類才有了書面的歷史記錄，此前的歷史則稱為“史前”時期。文字是人類最重要的交際工具之一，它使聽覺符號轉變為視覺符號，打破了語言的時空限制，是語言的衍伸和擴展。而漢字更是起到了連接古今、溝通南北的作用。如納日碧力戈教授所言：“漢字的音形義結合獨特，有超強的穩定性和歷時性，在深刻影響中國文化的同時，也受到后者的制約，形成雙向互動過程。這樣的語言-文化統一體也對周邊民族產生影響。”[1]漢字產生后，便不斷傳播到各少數民族地區和周邊國家。有些民族在長期使用漢字過程中，逐漸掌握了其結構規律，創造出了更適合記錄本民族語言的文字。這些受漢字啟發或影響而形成的各少數民族文字不僅成為本民族思想交流、文化傳承的工具，而且為各民族間加強政治、經濟、文化等方面的往來，為促進民族團結做出了重大貢獻。漢字一方面為少數民族文字的創制提供借鑒，同時也從它們那里汲取發展的營養，從而豐富了漢字的字庫和漢字文化圈的內涵。

在我國以云貴高原為中心的西南山地區域，少數民族類別最多，不同的民族常因險峻復雜的山嶺阻隔呈不同的地理分布，形成若干相對封閉的、孤立的地域單元。但奇妙的是，漢字卻沖破了這種空間的阻隔，在西南這片山地民族眾多的土地上傳播、應用，成為民族間溝通的重要渠道之一，甚至還成為瑤族等山地民族強化自身非漢族群認同的媒介[2]。因此，漢字在西南山地民族中的傳播和創造性運用，非常值得我們關注和研究。

一、西南山地民族使用漢字的方式類型

西南地處偏隅，山川阻隔，但勤勞勇敢的西南山地民族卻創造了自己豐富多彩、獨具特色的文化，并在同其他兄弟民族和漢族的交往中發展自己的文化。其中，漢字的學習和借鑒就是文化學習和交流的一種重要方式。西南山地民族利用漢字來表達本民族語言，或借其音，或借其形義，或形音義皆借，呈現出多種方式類型。綜合起來看，各少數民族借鑒運用漢字的方式主要有以下幾種類型。

（一）全盤照用

所謂“全盤照用”，即音形義照搬漢字。比如瑤族沒有本民族文字，一般通用漢字進行書面交流，讀寫漢字的能力非常強。他們不僅比較了解漢字漢語，并且還用以記錄本民族的神話傳說，《過山榜》就是講“勉語”的瑤族民間保存的一種珍貴的漢文典籍。從《過山榜》故事內容和敘述語氣都能揭示出瑤族與漢族之間親密的歷史關系，直至今日瑤族同胞仍把自己和漢族說成是同一祖先的兄弟關系。就瑤族使用漢字的情況而言，也表現出這種親密關系以及富有瑤族特色的運用，從側面表明至少瑤族中部分“知識分子”讀寫漢字的能力還是非常強的。為什么瑤族在自然條件惡劣、社會生產力低下的情況下，竟能很好地用漢字傳抄且代代相傳呢？可以說，《過山榜》是瑤漢兩民族共同友好的歷史見證，是幫助過漢族的少數民族后代們的精神護身符。歷史傳統再加上現實中山地民族與平地民族的共生相依關系，使得瑤族把“槃瓠的神話傳說作為族群的精神象征與文化符號廣為流傳……在族群內部，券牒① ①筆者按：券牒即《過山榜》。聲稱十二姓瑤人本是一家人，這對不同支派不同姓氏的瑤人保持共同的族群認同有莫大的幫助。可見，券牒是瑤文化中的重要組成部分，作為一種歷史記憶，它在凝聚族群認同及維持族群邊界中的作用十分重要” [3]。因此，記載瑤族傳說的漢字之功勞，無論是對瑤漢關系還是對瑤族文化的傳承都有極重要的作用。從文化人類學的視角來看，瑤族《過山榜》中漢字的“不規范”使用，或許是與瑤族語言、文化相協調的結果，或是漢文化早期影響的孑遺。例如，《過山榜》用“峝”來表示“洞”，應是山地民族以山為本的思維定勢在文字中的反映；“吃”作“契”，“帛”作“白”，“蘆”作“六”，可能是瑤族地區漢語方言語音影響的自然表現；“有我平王在上”表達為“我有平王在上”，“敕天下榜文一道”表達為“敕下天榜文一道”，也許是瑤語語法影響所致；“僻”作“壁”字，應是“古無清唇音”這一古漢語語音規律的遺韻；漢字“悅”作“說”，乃是漢語古籍通假字的通例。以上例子說明：第一，我們今天所見的民族文化中的共時態資料，很可能是歷時資料的共時沉積；第二，漢字在少數民族中的傳播及運用，不是線性的，而是互動交叉的立體關系。

（二）借漢字記音

西南山地民族借用漢字記音，主要存在兩種形式：一是直接記音；一是間接記音。盡管借入的漢字不一定適合本民族語言體系，但也一定程度上起到了書面語的作用，對民族文化的保存、傳播起到了促進作用。

直接記音有2種情形：一種是借漢字記音而不改變漢字字形，如侗族用“都茶[douh sas]”來表示“祭祀祖母神”的意思。侗族中的借漢字記音方式主要有二種：一是利用近音字或諧音字記音，如豬記為“酷”，雞記為“哎”，兄弟記為“狄籠”，蛇記為“隨”；二是利用符號記音，如“飛躍”用“囗”來記錄，有的是用象形符號記音，如用象形的水紋“≈”來記錄侗語對水的稱呼。方塊壯文中也有類似情況，如用“匹”這個漢字記壯音[bit]，表示“鴨”這個詞。用2個漢字“古麻”記錄壯音[guhmaz]，表示“做什么、干什么”這個詞組。第二種是借漢字記音但改變了字形，如女書。女書也是一種漢字變體，流行于湖南江永縣婦女間，是一種變異仿造的音節文字。字形似漢字而非漢字，形狀斜方而非正方。女書文字符號的80%和漢字有形體聯系，是在對漢字移植、異化、改造后而形成的。盡管有人認為女書所記錄的語言既不是湘語、西南官話，也不是瑤語，而是流行于湘南、桂北、粵西北五嶺地區的漢語土話，但大多數學者一般認為，女書的產生地江永縣是瑤漢共居地，女書主要應用在讀紙讀扇、祭神記事、焚化殉葬等方面，這些都是瑤族婦女常做之事，故女書的創造與說漢話的“平地瑤”婦女密切相關。女書，從使用者族屬上看，可視為瑤族文字，但從文字類型上看卻應屬漢語方言文字。

間接記音主要指利用漢語里的反切法來記音，如侗族人用“尼亞”來記錄侗音[nvac]（“你”的意思），取“尼”字聲母和“亞”字韻母相拼而成。還有用3個漢字來記侗音的，第1字取聲母，第2字取韻腹，第3字取韻尾，如用“其阿姆”來記錄侗語[qamt]（“走”的意思）這個音。壯語里也有利用漢字的反切原理來記錄壯語語音的例子，如記錄壯語詞[yoj]（看）的壯字“看所”，左邊取表示“看”意義的壯語詞[yawj]的聲母y，右邊取表示“所”意義的壯語詞[soj]的韻母oj，相切得“看所”的讀音[yoj]。

（三）借漢字的形義，不借音

例如布依文中借用的漢字“三”， 形義同漢字，而布依族人卻訓讀為[sa：m1]。壯文中借用漢字“好”表示“好”的意義，但讀成壯音[dai]；借用漢字“家茅”表示“茅屋”的意思，而讀音為[ranzhaz]，系壯音。白族文字中借漢字“田”表示“田”的意思，但白族人讀作 [ti21]。

（四）只借漢字外形，不取音義

彝文字中有一部分從表音的需要出發借用漢字，主要取自六國文字和后世的真書、草書。如彝文“”，讀作[bbip]，“顫抖”義；“又”，讀作[mip]，有“一萬、根源” 等義。

二、漢字啟發下的模仿性創造

在使用漢字的同時，中國一些山地民族先后創制了自己的文字。在創制自己的文字時，漢字自然成為首選的參照物。中國歷史上的契丹文、西夏文、女真文等，都利用了漢字的偏旁和筆畫。西夏文的字體也仿照漢字，有篆、楷、行、草各體。西南各少數民族借用漢字作為記錄本民族語言，是為了其無文字之急需。在逐漸熟悉漢字的過程中，他們也開始了模仿性創造。例如，水書是“世界象形文字的活化石”，從象形的造字法看，與漢字的甲骨金文有著一定的相似性，而且后期受漢字楷書的影響較大，曾比擬漢字創制出四百余水書字。

對于西南山地民族基于漢字的模仿性創造，可從兩個角度來論述：一是借助漢字構件再造。方塊壯字用“亻兵” [bing]表示“兵”的意義，“亻兵”字是借助漢字構件“亻”和“兵”拼合而成；壯字借助漢字構件“年”“比”組合成用“年比”[bi] 字，表“年”的意思，以左邊的“年”表明意義，以右邊的“比”標示讀音。二是依據漢字“六書”原則再造。方塊壯字“岜”是石山義，“山”表意，“巴”表壯音；像漢字一樣，古壯字里也有省聲的現象，如“”，記錄壯語詞[byaij]（走），其聲旁“”是“派”的省略。東巴文象形（亦作，日字）、（閃電）、（火字）等字，是據象形造字；（明亮）、（冬字）是據會意造字。方塊布依文中借用兩個漢字合在一起表示新義，如“身大”由“身、大”組成，會“胖”之義。彝文里大致有象形、會意、指事和假借四類造字法。假借中有不少是借用漢字，意義上與漢字或同或異，對漢字筆畫有所增減或改變。水書中“”[ta：31]字表“糖”義，又假借表“堂”。

漢字啟發下的模仿性創造對于西南山地民族的文字發展所起的重要影響作用，似可從王元鹿先生的話中得到證實：“為什么納西族人的文字在哥巴文造成時，一下子由語段文字飛躍為表詞文字了呢？不能不說，漢字的影響是其中的首要原因。”[4]

三、漢字影響原因探析

西南山地民族無論有無自己的民族文字，無論自身民族文字的產生早晚，都不同程度地受到了漢字的影響。漢字的傳播相比于政治、軍事等方面的影響，具有一種特別持久和韌性的力量。漢字之所以能在西南山地民族中傳播并產生影響，究其原因，主要在于兩大方面。

（一）社會發展對文字的需要促成了漢字的借用。西南山地雖然山嶺眾多，自然條件差，但生產力還是在向前發展著。隨著經濟、社會的發展，人們感到語言所受到的時間和空間局限，迫切需要一種記錄工具來記載民族神話傳說、交流思想、記事等。文字的產生與發展需要相當長的時間，如此則不如借用漢字來得方便快捷。對于借用漢字作為民族語書寫符號的一些山地少數民族而言，他們的民族文化因借用漢字這一文化的載體而得以很好地記錄、保存和流傳。

（二）漢字本身的表意特點和同屬漢藏語系的語言親緣性使之便于借用。歷史的淘漉使得漢字成為通行廣泛、具有強大凝聚力的書寫符號系統。漢字主要利用視覺辨認，易辨識。用漢字構成的詞匯精煉，能用較少的漢字組成較多的詞，以少勝多。構詞靈活方便，能產性強。漢字不隨語音的快速演變而變化，穩定性強。書寫行款整齊，有書法藝術價值。漢族和西南各少數民族屬漢藏語系，語言上的親緣關系，使得漢字有較好的適應性，比較容易勝任記錄少數民族語言的功能。

四、余論

在我國西南山地民族中，一些民族有其傳統文字，但這些文字在形成和發展過程中受到過漢字的影響；其他民族雖無傳統文字系統，卻長期受漢字浸染，將外來的漢字文化元素內化到了本族文化體系中。壯、布依、侗等族長期使用漢字記錄宗教經典，形成了基于漢字形態的方塊壯文和方塊布依文，侗族雖未形成方塊侗字體系，卻形成了大量“漢字記侗音”文本。他們都體現出漢字對西南山地民族的特殊影響，特別是反映了土著民族對外來文字的創造性利用。

漢字承載了以儒家文化為主流的漢文化，假借漢字為民族語言書寫符號或受漢字深刻影響而創制本民族文字的西南山地民族，其文化思想也必然或多或少地打上了漢文化的烙印，對漢族文化具有較高的親緣感。掌握漢字這一書寫工具的少數民族成員，往往能更好地與漢文化圈和諧互動，促進了民族間的文化交流和融合發展，對于中國這個多民族的“超級共同體”[5]的形成和整合具有重要貢獻。

王銘銘教授在《文字的魔力：關于書寫的人類學》一文中強調指出：基于文字“通神明、類萬物”的作用，那些堅持“無文字主義”的人類學家們應該引起反思，“人類學研究要改弦更張，應重新認識文字的文化意義”[6]。由此看來，深入研究漢字在中國西南山地民族中的傳播和創造性運用及其影響，無論是對于文字學的發展還是對于人類學的發展，都具有十分重要的學術意義。

參考文獻：

[1] 納日碧力戈.語言人類學[M].上海：華東理工大學出版社，2010：146.

[2] 張穎慧.《過山榜》與華南瑤族的山民身份建構[M]//納日碧力戈，龍宇曉.中國山地民族研究集刊，2014年卷春季號：總第2期. 北京：社會科學文獻出版社，2014： 70.

[3] 高源.歷史記憶與族群認同[J].青海民族研究，2007（3）：9.

[4] 王元鹿.漢古文字與納西東巴文字比較研究[M].上海：華東師范大學出版社，1988：28.

[5] 納日碧力戈.中國各民族的政治認同：一個超級共同體的建設[J].廣西民族大學學報，2010（4）： 88.

[6] 王銘銘.文字的魔力：關于書寫的人類學[J].社會學研究，2010（2）：2-6.

[責任編輯：曾祥慧]