關于李約瑟難題的若干思考

摘要：眾所周知，中國古代科學技術長期處于世界領先地位并擁有絕對優勢，是推動世界文明進步的主要國家；可以說古代科學技術成就是極其燦爛輝煌的。但是在近現代中國，科學技術的發展近乎停滯， 并且隨著時間的推移，與西方國家的差距越來越大。這不禁讓人疑惑在有如此發達的科學技術基礎的中國， 為什么不能產生出近代科學技術？李約瑟在20世紀30年代提出了這樣一個問題，值得我們深思。

關鍵詞： 李約瑟難題封建專制傳統文化倫理科學歸納演繹

在人類文明史上，中國是推動世界文明進步的最主要國家之一，這是因為古代中國，無論是在文化還是科學技術領域，都長期處于世界領先地位并擁有絕對優勢， 可以說中國古代的文化與科學技術成就是及其燦爛輝煌的。但是在近現代中國，科學技術的發展近乎停滯， 并且隨著時間的推移，與西方國家的差距越來越大。近代科學技術，并沒有產生于擁有如此發達的科學技術基礎的中國， 自十六世紀之后，中國科學技術的發展水平已跟不上世界的腳步，每況愈下。致使中國從一個“發達”國變成一個“落后”國家。這究竟是為什么？ 李約瑟提出的這些耐人尋味的問題值得我們深思。

一直以來，文化與科學技術都是一對相互影響，相互制約的矛盾體。同時文化與科學技術又是相輔相成，內在統一的，文化的發展可以帶來科技的進步，而先進的科學技術水平反過來也可以促進文化的發展與繁榮。因此要分析不同國度科學發展差異的原因， 首先要從這兩個地域所擁有的人文歷史背景入手，科學技術發展的歷史表明：任何一個國家的科學事業， 都是在一定的民族文化的影響、制約下向前發展的。古代中國，之所以擁有領先于世界的科技成就，那是因為我國古代人民積累了豐富的知識經驗，成為古代科技發展的源泉，而儒家思想作為鞏固高度集權的封建制度的文化信仰，其固有的開放性和保守性使得中華文明源遠流長，成為世界上唯一沒有中斷歷史的文明古國，前代科技文化成就為后代科技發展奠定了基礎，為科技成果的繼承創造了條件。同樣擁有近代科學策源地與近代科學史科技活動中心雙重美譽的意大利，其科學技術的發展與文藝復興文化思潮的涌動迭起有著不可分離的關系； 而眾所周知，開啟了工業革命，引領世界進入工業文明的英國，其連續70年成為世界科技活動中心的原因，也與英國獨有的工業文明密不可分。對于后來者居上的法國，能夠使其從1770-1870年連續100年成為新的世界科技活動中心的原因，正是“開啟智慧，提倡理性”的啟蒙運動與唯物主義哲學思維的指導。德國從法國啟蒙運動中吸取精華，在文化教育上實行泛愛主義和洪堡改革，從而使其擁有了具有科學意識的人民基礎，同時它積極吸取了英國工業文化的精髓， 致使其從1810- 1920年連續110 年成為世界科學活動的中心。由此可見， 科學發展與一個國家的民族文化之間有著必然的聯系。然而，任何事物都具有雙重性，這是辯證法的普遍規律。一個國家的民族文化可以推動科學技術的發展，反過來也可以在一定程度上對自然科學的發展產生制約。眾所周知中國古代的科學技術成就是極其輝煌的， 不管從科學還是從技術的角度， 中國對世界文明的發展史都做出了巨大的貢獻，指南針火藥都起源于中國，但是卻在西傳之后才發揮了它應有的作用，究其原因，中國古代自然科學所取得的成就與近代自然科學沒有成長于中國，均與中國所特有的傳統文化密切相關。縱觀中國傳統文化的發展歷史，其本身就包含了一些制約自然科學發展的因素。主要表現為：

一、高度集權的封建專制制度，抑制了近代科學的產生

強大的君主集權和專制官僚統治，使資本主義難以發生和發展。這種封建社會發展的停滯性，極大地限制了我國科學技術的發展。封建專制制度統治了中國上千年，在一開始其高度集權性使得國家得以統一，從而能夠最大限度集中人力、財力，物力去發展政治、經濟、文化，科學，為了維護封建專制統治，中國古代社會從經濟基礎到上層建筑至上而下，逐步建立起了一套有利于封建專制制度延續下去的社會功能，殘酷的封建制度扭曲了勞動人民的人性，壓抑了人們的創造力，在封建枷鎖下每個人能夠戰戰兢兢活著就已經是很不容易了，還能談什么邏輯思維。這對生產力的發展， 對新的社會制度的產生，以及對科學技術的發展，無一不產生嚴重的阻礙。與封建專制制度相適應的是以自然經濟為基礎的小農經濟，正如臺灣歷史學家黃仁宇在《萬歷十五年》一書中所說：明朝“這種維護落后的農業經濟、不愿發展商業及金融的做法，正是中國在世界范圍內由先進的漢唐演變為落后的明清的主要原因”。正是一家一戶的小農經濟把人束縛在了土地上，限制了人的視野，也限制了人的想像力、創造力和開拓精神。此外，為了維系農業經濟這一國民經濟的命脈，封建中國采取了重農抑商的經濟政策，這種重義輕利的價值取向，使得商品經濟雖有一定程度的發展，但是不可能沖破封建統治的枷鎖成為國家最主要的經濟形式，一貫的重農抑商政策壓制著商業的發展，而工業與商業是相輔相成的，從而也就不可能刺激手工業的發展。同樣，商業與科技發展又密切相關，商業及商品生產不發展，就不會給生產技術的提高提供資金和原動力，社會經濟也就不可能出現技術革命的大進步。

馬克思主義告訴我們經濟基礎決定上層建筑，封建中國自給自足的小農經濟基礎，不可能促使先進社會發展思想的產生，由此也就不可能孕育先進科學技術的萌芽。此外“重農抑商”、“重義輕利”的經濟政策與價值導向，帶來了中國古代“重人事，輕科技”的文化特征。

其次在文化方面，中國古代所秉承的文化傳統也是阻礙科技發展的另一大因素，主要體現為；

（一） 中國古代文化向近代文化自然轉型的破產，使中國在科學技術領域喪失了在世界科學發展史上繼續保持領先地位的契機

（二） 、中國傳統“東方思維”方式不利于科學技術的獨立發展

東方思維傳承中國數千年，曾一度在科學史上為中國帶來光輝與榮耀，這使得中國成為世界上最早的科技發達國家之一，在先秦時期的典籍《墨子》中就曾經記載了很多領先于世的科學技術。然而正是這樣一個科技大國，卻在近代科學史上銷聲匿跡，甚至淪為西方列強侵略凌辱的對象，為什么會這樣，著實發人深省。[5]有人認為正是中西方思維方式的差異，導致如此局面的產生。的確統治中國數千年的整體論思想，導致了中國在近代科學史上缺乏活力與創造力，使得科學技術不能成為獨立學科而發展。中國歷來推崇“天人合一”的價值理念，這種思維方式雖具有一定的先進性，但是也在一定程度上阻礙了科學技術的發展，因為“天人合一”最基本的內涵就是肯定天道與人道的統一，以人倫推天道，以天道比附人倫。在對待人與自然的關系上，認為人的精神可與天地自然相同，正如《易經》中每一卦都包含天道、地道與人道，中國古代思維方式，推崇天的規律跟人世的規律是統一的，所以受早年易經思維習慣的影響，中國古代把自然跟人歸納成同一理。而近代自然科學的一個重要特點就是倡導以人的力量改造自然，通過掌握自然界的規律改造自然，所以近代科學恰恰要擺脫掉‘天人合一這個觀念，承認人世間有人世間的規律，而自然有自然界的規律，這兩者是兩回事，決不能和在一起。

（三） 、傳統文化重演繹，輕歸納的邏輯推理方法，不利于先進科學技術的傳承，使古代科學缺乏總結

中國古代對于科學發展的態度是重實際運用，而輕理論探索，這曾一時推動了科學發展，但是卻在經歷了一段時間的發展之后使得科技水平難以步入新的階段。眾所周知，中國古代的科學技術多數來自于經驗科學，即勞動人民在生產實踐的過程中發現了科學，并運用科學，但是并沒有多少人有意識到所運用的科學應該形成體系，這使得中國古代科學多數只是為農耕、為統治服務而形成的工匠科學技術，并沒有形成一套完整的科學體系。

另外， 就中國古代傳統文化所運用的邏輯來說，偏重于演繹法， 很少使用歸納法。在此引用楊振寧先生的觀點，他和愛因斯坦一樣，把希臘哲學家發明的形式邏輯體系視為近代科學的源泉之一，并認為中國古代文化缺少這個源泉：“中國傳統對于邏輯不注意，說理次序不注意，要讀者自己體會出來最后的結論。” 實際上，中國傳統中不僅缺少合乎邏輯的嚴密推演法，也缺少合乎邏輯的嚴密歸納法。楊振寧認為《易經》的“取象比類”、“觀物取象”的所謂歸納法，并不能夠應用于建立科學架構與建立科學理論體系。況且， 古代科學技術也是為維護封建統治而存在的，學者們大多信奉儒家經典的孔孟之道，他們解釋科學所運用的公理多數來自于儒家經典中的訓誡，這不僅不利于科學倫理的建立，也更加不利于科學技術形成獨立的理論體系。

參考文獻

[1][英]李約瑟.中國科學技術史：科學出版社，1975

[2]吳國盛.科學的歷程；湖南：湖南科學技術出版社，1995

[3]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，1994：

[4]何兆武，柳卸林.中國印象—世界名人論中國文化[M].南寧：廣西師范大學出版社；2001

[5]（法）魏明德.全球化與中國[M].商務印書館，2002：

[6]蔡方鹿.朱熹與中國文化[M].貴陽：貴州人民出版社，2000：

作者簡介：王冕，女，（1988年2月6日——），西南石油大學馬克思主義學院，2012級碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理