熱忱中和晏陽初

doi=10.3969/j.issn.1001-8794.2014.08.011

【摘 要】從教師專業發展的視角，著重于教師情操和教師氣質、面貌兩個方面，系統論述了晏陽初在平民教育工作中表現出來的那種熱忱、中和等教師素質和教育家品質，旨在為教師人格發展實踐帶來理論上的某種啟示。

【關鍵詞】晏陽初；熱忱；中和；人格；發展；研析

【中圖分類號】G72

【文獻標識碼】A

【文章編號】1001-8794（2014）08-0039-03

【收稿日期】2014-04-02

【作者簡介】趙玉生（1967-），男，山東茌平人，副教授，碩士，研究方向為教師教育。

晏陽初（1890—1990年），現代著名教育家、中國鄉村建設家、“世界平民教育運動之父”。 先生熱忱、中和的教育家品質至今都被世人所稱頌，應對當代教師人格發展有一定的借鑒意義。

一、熱忱

熱忱是一種情操，形容人有同情心，表現為一種奉獻精神。晏陽初是一個傳教士，但傳的卻是平民教育，“出發點是仁和愛”；先生是一個“革命者”，“卻不主張以暴易暴、殺人放火”，欲“以教育革除惡習敗俗，去舊迎新”；[1]先生又是一個受人歡迎的教師，他總能“誠懇熱烈而簡明地講授給學生”實用性知識和技能。晏陽初以終生不渝的愛國主義熱情、愛滿天下的公民共和主義情懷，畢生服務于一般平民，關心勞苦大眾，積極參與實踐，奉獻人類社會。

1.仁愛、善良。是一種道德風尚，源自于儒家的民本思想，是一種禮義智信、恕忠孝悌。晏陽初生于四川巴中縣的一個書香家庭，在“塾師兼鄉醫”父親的諄諄教誨下，深受儒家文化濡染，常懷一顆仁義之心；但晏氏又長于川北農村山區，耳濡目染之際諳習文盲農民疾苦，常有一顆愛憐之心。故在法國硝煙彌漫的戰場上，先生對于沒有文化的華工深表同情，他愿意幫助目不識丁的華工匯款寫信，愿意幫助不懂法律的華工維權護利，愿意幫助域外異鄉的華工潔身自愛。為此，他著手編寫出《識字課本》，創辦了《華工周報》，開辦起識字班，堅守“人皆可以成堯舜”的教育者態度，誨人不倦，并想辦法使華工學而不厭，還對華工進行愛國思想教育，僅一年時間他就贏得了在法二十萬華工的愛戴和信任。這正是最偉大的民本主義精神——仁者愛人，也是千百年來儒家的禮教思想——仁愛善良。這樣一位道德行為極為高尚的偉人，精神追求極為豐滿的一位巨人，“至善、至樂、至德”的一位真君子，為人民服務，甘愿自我犧牲的一位教改戰士，確為當代教師人格發展之光輝典范。

2.寬厚、慈愛。是一種教式信仰，是寬厚而慈愛、公義而圣潔、為道而舍己。晏陽初是中西文化相結合的產兒，他以大愛之心一生經營著“民可使教之”的夢想，不去做大官、不去做老板、不去賺大錢，一心致力于“苦”力的腦“礦”開發。在慈愛而和善、潺潺而善誘姚牧師的蒙愛下，少年的晏陽初就感受到了師愛的偉大；在美麗而威儀、寂寞而悲苦母親的鼓勵下，青年的晏陽初倍生出“心無二用的永恒力量”；在友善而無私、寬宏而大義薄克曼教士的鼎助下，晏陽初遠赴美國尋找“熱能和光亮”。在耶魯繁忙的學習之余，晏陽初始終積極參與基督教會的弘揚活動，感受和力行即將擔負的社會責任。耶大畢業第二天，晏陽初就繼承好友遺志遠渡重洋趕赴法國戰場，從此踏上了救國救民的求索之路，并盡瘁于民族的再造工程。先生一世都以兄弟般的友愛之心，藉以“神圣的愛與光”，輔以“演說雄辯”之術，身體力行，獻身國家，并向世界人民播撒愛的火種。

3.悲憫。悲憫是一種濟世思想，它源自于民間的疾苦和智能，是憐憫而同情，常能“化苦為樂，化敵為友”。晏陽初為家中六子最小，在鐘愛而不溺愛母親的嚴格調教下，幼年的晏陽初養成了吃苦耐勞的優秀品質；在儒雅博學兼教堂中文教師父親的教導下，童年的晏陽初對“民為邦本，本固邦寧”思想有了自己的理解；在亦師亦友、人生羅盤詹姆斯的鼎力幫助下，青年的晏陽初堅定了自己人生的方向。在美國學有所成歸來之后，晏陽初以基督徒的信仰、改革家的情懷、踐履者的風采，七十年如一日地“與貧窮、疾病、愚昧、苛政作戰”，一心一意地要祛除民間的疾苦。先生點燃了幼年心田中那“一棵微妙的火種”，以一份憐愛之心、“使命感和救世觀”，洞悉民眾的要求，悲憫他們的苦難，并施以“嘉行仁舉”。面對農民的“疾苦和落后”，他“所欲實行的是真正的大眾教育”，是面對“三萬萬目不識丁的同胞的最基礎教育”，是“啟蒙失學廣大鄉民”的國民教育，是“融教育與生活為一體的教育”，是把新型的知識分子和極度“饑渴”的民眾緊緊“粘連”在一起的教育。“啟蒙鄉村，培育新民”，“除天下文盲，作世界新民”兩句傳世名言是先生濟世苦心的真實寫照。

4.熱誠。熱誠是一種處世態度，是熱心而懇摯。它源自人的內心，是一顆能照亮他人心田的火種，能播撒下愛的基因。熱誠表現為相處的雙方能坦誠相見，“有善相勸，有過相規”，不生隔閡。在學術研究中表現為學者能扎根基層，熱誠奉公，專注于社會慈善事業。在晏陽初看來，知識分子給予別人的應該是積極的愛——“以愛化苦為樂”，而不是消極的仁——僅有惻隱之心。先生認為，中國古代的民本思想僅是一種“止于政治”的策略，統治階級并沒有“以真誠的平等意識致力于”“苦力”潛力的開發；西方傳統的基督情結僅是一種止于經濟的援助，上層社會并沒有“以基督悲憫之心看待‘苦力之苦痛”。先生堅持認為，只有“超越悲憫的扶助”，“在治本固末上著力”，才能救勞苦大眾于苦難之中。在鄉村，先生看到了農民破產的情形是“那樣的悲慘”，“那樣的可怕”，認為有社會良知的人們應當趕快去拯救。為此，他首創了義務掃盲運動，靠“沿門托缽”方式組織起了“眾教會”；他創建了“平教會”，并通過募捐經費開辦識字學校，促進城市平民識字活動；他開展了著名的定縣實驗，團結了一大批精英分子，并“攜妻將雛”深入中國鄉村，啟動了救治平民四大頑癥的教育工程。晏陽初是真心誠意做平教工作和掃盲運動的哲學家和人道主義者，他把畢生的精力和心血都耗在了第三世界人民的教育解放事業中了。

二、中和

中和是一種德修，指喜怒哀樂不發，或發而有節度，常顯于氣質、外貌之間，表現為一種“和協”。晏陽初既有研究者的態度，又有學者的風度；既有踐履者的樣度，又有碩儒的信度。先生能在美國的大城市間游走募捐，慷慨激昂，與普通市民們真心互動，同主流社會精英成為摯友，說明他沉著優雅、富有魅力，衣著得體、有親和力；先生能游說美國總統，與財閥政客等成為好友，足以證明先生人格魄力之所在；先生一生雍容恭順、自然大方，通情達理、穩重理性，內斂謙和、和平溫良，雅正方嚴、處驚不亂，真才實干、踏實可靠。此直觀的素質和內在氣質確為當今師道之典范。

1.自然。自然是一種氣質，是一種溫柔的音容和笑貌，是一種獨立而不改的性情。晏陽初秉承了父親“談吐斯文，待人和氣”的氣貌特征，“溫善可親”，“春風風人”。故在尊師面前，晏陽初從不拘謹拘束，因他有“心靈內在的歡樂”；在好友面前，晏陽初從不呆板遲滯，因他有“相互理解的愉快”；在華工面前，晏陽初從不呼三喝四，他總是語氣溫和，入情入理；在捐助者面前，晏陽初從不勉為其難，只是向他們申明大義；在師生們面前，晏陽初從不套話連篇，只是實話實說。這是一種信任中的親近、和諧中的優美、樸實中的華麗，無為中的有為。從唱詩班的初生之犢到保寧學堂的“返老還童”，從香港的青春洋溢到耶魯的朝氣蓬勃，從定縣的身體健壯到重慶的精神飽滿。“不論是在中國，或是在海外”，先生秉持“儒家的民本思想和天下一家的觀念”，“本著‘為基督征服世界的戰斗精神”，身教感人，諄諄善誘。先生不道貌岸然，不故作莊嚴，不為金錢報酬，不圖榮華富貴，不要名譽地位。他溫良地改造著鄉村、建設著鄉村、美化著鄉村，沿著偉大理想的足跡一路奔向光明。

2.樸素。樸素是一種品格，是一種質樸而恬簡的品德，是一種簡樸而不奢侈的虛靜，是一種純樸而不虛飾的淡然。晏陽初“外形象母”，“白凈清秀”，一生勤苦。故在華工的眼里，晏陽初是那么的誠樸，一直和工人共同起居，沒有脫離開底層百姓的生活；在兒女的眼里，晏陽初是那么的簡樸，每天青衣布衫，和老鄉們一樣粗茶淡飯；在市民眼里，晏陽初是那么的淳樸，變賣了小汽車不坐，“依舊騎腳踏車來往各處”；在農民眼里，晏陽初是那么的誠樸，住農民漏雨的房子，和農民兄弟一起吃苦；在鄉民眼里，晏陽初是那樣的厚道，經常和大家閑談還猛吸旱煙管并夸贊其味道。為了方便開展運動，晏陽初攜家帶口，“來到道路泥濘，灰土彌漫的定縣農村安家落戶”。[2]先生子女說，父親清規而戒律；仆從高媽說，先生儉樸而節省；秘書彬生說，晏陽初平易而近人；記者甘博說，晏陽初樸實而豁達；福特總統說，晏陽初寬厚而賢達；先生自己說，吃苦先吃土……。晏陽初過的是一種平凡的生活，但要的卻是一個民族的夢想。他一生經歷了“多少難以名狀的艱難與坎坷”，卻始終“心無他念”地做啟蒙勞苦大眾的基層工作。

3.雅正。雅正是一種性格，是一種典雅而方正的品格，是一種道統而一尊的氣概，是一種博學而多識的風度。晏陽初品行謹嚴，雖性情活波，但從小就努力做“小大人”，“六條小辮子”，“一身土布衣衫，洗得干干凈凈”，即使天忽然下雨，也“要斯斯文文地走回來”。先生學術雅正，曾因“不滿華美學校校風，自行退學”；也曾因不愿改變中國國籍，自行退出港大獎學金的領取；而在香港教堂的門口，即使聽享不到那“溫厚從容”的圣樂，吟嘯不到那“清麗的詩句”，晏陽初也不會去受門衛的蔑視。及至平教實驗，晏陽初面對土豪、劣紳及當局的阻撓、鼓噪和百般刁難，他都不會惡言相向，而是撰文指陳或申明咨商；在重慶面對美軍士兵的驕橫和暴行，晏陽初決定電告美國總統予以控訴。晏陽初是一個沒有“政治傾向”的學者，是沒有“企圖心”的社會活動家；他站穩了民間立場，不去做外事工作，不去做行政院長，不去做政治領袖；他“用學術立場研究實施改造社會的方法”，“與軍閥政權和國民政府若即若離”；先生只是在逼不得已的情況下，假意應酬過蔣介石的新生活運動；而在臺灣他也只呆過一個禮拜，卻再也沒回去過。晏陽初以一顆赤城方正之心，“不看某人的臉色，不投某人的嗜好”，“為改造中國農村社會”而雅正獻身。

4.踏實。踏實是一種風格，是一種躬行實踐的精神。晏陽初一生牢記幼時父親“耳提面訓的古圣哲理”，在“知識分子和老百姓之間”搭起一座橋梁，并要解除民眾的疾苦。他深入民間，“與平民共同生活，向平民誠信學習”；[3]他“不辦大學教育，不上政治舞臺，而決心干下層苦力教育工作”；[4]他“坐而談，起而行，言必信，行必果”；[5]他“不說閑話，言必有物，用字精當，從容不迫，有條有理”。[6]他“本人從不多講，但人們卻總在談論他的工作”；[7]他到農村去，其“工作不是烘托，粉飾，供人欣賞，參觀”，而是要做示范模型；他一直都“在高聲譴責至今仍脫離平民而高高在上的新老知識分子”。晏陽初這樣說道，要了解農村，認識中國的情形，非要“親自到社會里去體驗”，“對農民的實際情況作廣泛而細致的調查”；只有到鄉間去求知道，“跨過籬笆墻”，“鉆進茅草房”，“躬身田舍，吃土嘗糞”，“與平民共同生活”，才能認識農民。晏陽初認為，只有靠“自己一拳一腿，一點一滴”，“以表證來學習，從實干來學習”，才開辟出屬于自己一片天地；相反，如果我們只坐在太師椅上，不深入民間，不回到農民生活里，不“真個與農民接近”，怎能發現農民身上的真實問題，又怎么去化農民？于是，他穿行在內陸19省份、游走在中美大陸之間，定縣實驗區里搞調研，亞拉非洲國家施平教；他“換上一副農夫眼鏡”，“到農民生活里去找問題”，“鉆進人民實際生活里去研究”，努力“明了農民生活的一切”。為了考察農村現狀，晏陽初每天都粗布大褂，挨家挨戶地登門造訪；為了搞好教改實驗，晏陽初經常是在漏雨的房子里布置工作，并分門別類地組織學生參與活動；為了搞好“國民精神”的研究，他領導“完成了40套《歷史圖說》”及多種公民教材，指導“進行了農村自治與公民活動”。[8]他告別了神壇、走下了殿堂，回到了農村、來到了民間；他以干的精神，實踐的哲學，從“底層人”那里接觸苦難，感知平民的命運。他“泥中濯足，塵里振衣，對苦力情不自禁地同情”；他跨過籬笆墻，吃苦吃土，泥巴地里搞田間實驗。這是一種情懷——憂國憂民的沉思，這是一種熱忱——發自內心的熱愛，這是一種修為——腳踏實地的干勁。先生一生未著書立說，但他卻以改革家的精神從事社會改良，倡導教育救國運動，從這個意義上講，他不是坐而論道的專家、教授或學者，他是窮苦農民們的朋友、親人和知己——他是現世儒學的真君子。

【參考文獻】

[1]唐華生.安邦固本，必須抓好農村教育工程——學習《晏陽初文集》的思考[J].川東學刊，1998，（1）.

[2][3][5][6][7]宋恩榮.晏陽初全集·第二卷[M].長沙：湖南教育出版社，1992.

[4][8]宋恩榮.晏陽初全集·第一卷[M].長沙：湖南教育出版社，1989.

On the Enthusiasm and Neutralization about YAN Yangchu

ZHAO Yusheng

（Education Department， Zhaotong University， Zhaotong 657000， China）

【Abstract】From the perspective of teachers professional development， this paper focuses on the qualities of YANs enthusiasm and neutralization， in order to clarify the necessary mental and literacy being as a teacher， and to bring some inspiration for the teachers professional development.

【Key words】YAN Yangchu； enthusiasm； neutralization； qualities；development； analysis

（編輯/樊霄鵬）