《念奴嬌·赤壁懷古》主題思想的多元解讀及方法

李亞

《念奴嬌·赤壁懷古》是高中語文教材的傳統篇目，研究者甚眾，教師在鑒賞本詞的主題思想時，往往會將本詞與蘇軾被貶黃州時的其他詩詞進行比較，使學生更深刻的了解蘇軾被貶后的心境，這種比較分析本身無可厚非，但這是不是對本詞主題思想唯一或是最合理的解讀呢？筆者認為，這是有待商榷的。

事實上，文本應該是一種多元的、開放的存在，自它脫離作者而存在于客觀世界開始，就具有了高于生命力的開放性。“在作品中未實寫出來的或明寫出來的部分，向讀者所暗示或揭示的內容，成為激發誘導讀者進行創造性填補和想象性連接的基本方法。[1]”而這首詞的結尾“人生如夢，一尊還酹江月”正是文本隱含的“空白”和“不確定性”，它召喚著讀者從不同角度、不同側面對其進行多元解讀。

一、知人論世，解其英雄失路之悲

知人論世是鑒賞詩歌主題的重要途徑，《念奴嬌·赤壁懷古》寫于蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州之時，這是蘇軾人生的重要轉折點，這一經歷幾乎使蘇軾跌入人生的絕境，他的志向也由當初的“奮勵有當世志”、“致君堯舜”轉變為了“聊從造物游”。從這一時期蘇軾創作的大量詩歌中，我們能看到一顆傷感的靈魂，因懷才不遇，被貶異鄉而發出的悲慨。

讀罷《念奴嬌·赤壁懷古》，不難發現，在三國眾多英雄人物中，詞人顯然特別鐘愛周瑜，我們不僅感嘆，何也？畢竟在很多人眼中，周瑜也是個悲劇性的人物，但詞人顯然并不認同。詞人昵稱其“周郎”，除了詞人的親近之意外，亦可見出周瑜當時之年輕，“小喬初嫁了”的“初”字也是很好的佐證。而這位少年得志，婚姻美滿的將軍“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”，讓“早生華發”，仕途坎坷的蘇軾情何以堪，只能慨嘆“人生如夢，一尊還酹江月”。

至此，我們也許能明白，周瑜不僅是蘇軾仰慕的英雄，其輝煌的人生也是蘇軾一生寤寐求之而不得的，而這種遺憾讓他詠懷赤壁古跡的時候更感傷懷。正如晚清黃蘇《寥園詞選》中所說的“題是懷古，意是謂自己消磨壯心殆盡也”。

二、品讀文本，解其英雄橫槊之氣

清代詞論家徐軌認為東坡詞“自有橫槊氣概，固是英雄本色”，而這首《念奴嬌·赤壁懷古》自然也流露出了這種豪邁之氣。

“浪淘盡、千古風流人物”此句將奔騰的江水與歷史上的“風流人物”聯系在一起，著一“盡”字，極寫自然的永恒，人事的無常，歷史的不可扭轉。詞人開篇就將全詞置于這樣一個廣闊悠久的背景之下，讓人自然感受到他豪邁的風格。“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”三句又連用三個動詞“穿”“拍”“卷”，繪形繪聲繪色，把讀者帶進一個奔馬轟雷、驚心動魄的奇險境界。

在這樣一個雄奇壯闊的赤壁戰場上，涌現出了一系列英雄豪杰，周瑜在“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”，歷史也在“談笑間”，淘盡“千古風流人物”，在歷史面前，人是何其渺小，英雄已湮沒在浩瀚歷史長河之中，故詞人深覺“多情應笑我”，認為正是自己的多愁善感，使自己“早生華發”，不如以酒酬月，聊寄情懷。

盡管人生有諸多不幸，但是詞人在描寫景物，抒發情感上并未沉湎于悲傷，而是為我們展示了屬于自己的灑脫豪邁，將個人的成敗得失置于歷史長河中，似乎一切都是虛無。

精讀文本，我們不難發現處于人生低谷的蘇軾，“釃酒臨江，橫槊賦詩”，并不失其英雄之本色。

三、文本互涉，解其精神突圍之達

文本互涉是指“文本之間相互映射、相互干涉，體現為一個文本中存在很多需要其他文本來彌補的不足之處，也就是通過許多文本來共同闡釋一個單獨文本的過程，為讀者解讀一個文本供應相關的思路和方法，讓文本有本可循。[2]”運用文本互涉理論，讀者在閱讀過程中就可以自主地將文本之間的內在聯系融入到閱讀體驗中，構建自身的閱讀認知體系。在解讀《念奴嬌·赤壁懷古》時，我們可以聯系其同期創作的兩篇散文前后《赤壁賦》，尋找其內在聯系，進一步解讀其主題思想。

在《前赤壁賦》中，蘇軾同樣提到了周瑜“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？”在蘇軾筆下，曹孟德是文韜武略皆具的“一世之雄也”，但與周瑜相比似乎略遜一籌，從功業而論，周瑜自是無法與曹操相比，但其“雄姿英發”“羽扇綸巾”的儒將風采顯然在蘇軾心中更勝一籌。周瑜可謂其理想人格的化身，在周瑜身上，我們依稀可見蘇軾早年在儒家思想教化下那份積極入世，“致君堯舜”的理想。然而這種理想卻在現實面前折戟，如何排遣這種理想不得施展的悲傷呢？《前赤壁賦》中詞人以一句“而今安在哉？”對英雄業績安在質疑，而這正吻合了《念奴嬌·赤壁懷古》中的“浪淘盡、千古風流人物”，建功立業的英雄尚且被歷史洪流湮沒，自己又何必汲汲于功名呢？蘇軾似乎從中得到了解脫，認為“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭?！边@就是佛家思想的真諦，了解宇宙人生的真相，去除妄想、執著、分別，使煩惱減少，活得自在、幸福、美滿，進一步恢復自己的智慧、神通、德能與才藝，蘇軾就是在這種自覺中得到了涅槃。正如《念奴嬌·赤壁懷古》中所言“多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。”汲汲于功名只是徒增愁腸，催生白發，不如放下執念，寄情山水。

《后赤壁賦》中詞人夢中遇一道士，問及“赤壁之游樂乎？”頗有道家縱情山水之意。莊周夢蝶亦或是蝶夢莊周，這是道家物我合一的境界，這種境界是古代失意之士尋求精神解脫的重要途徑。蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中發出的“人生如夢”之慨與道家所說的虛無主義不謀而合。

運用文本互涉理論，我們可以看到《念奴嬌·赤壁懷古》在思想感情上與前后《赤壁賦》有著共通點，“人生如夢，一尊還酹江月”正是儒釋道思想在其人生失意時碰撞、融合后的積淀，正如余秋雨所說的“突圍”。而這種精神的突圍讓我們感受到了蘇軾的曠達超然。

葉圣陶先生說過“文藝作品往往不是倒筐倒筐地說的，說出來的只是一部分罷了，還有一部分所謂言外之意，弦外之音，沒有說出來，必須驅遣我們的想象，才能夠領會它”，而且“那沒有說出來的一部分反而是極關重要的一部分。[3]”對《念奴嬌·赤壁懷古》主題思想的多元解讀要求我們把握文字中蘊涵的信息，使用靈活多樣的閱讀方法，在閱讀中構造自己的獨特感悟。它強調我們的視野必須擴大到與文本相聯系的社會文化生活，從中汲取豐富的營養。

注釋：

[1]陸麗華.從接受美學談我國當代文學作品的走向[J].佳木斯大學社會科學學報，2001，（8）.

[2]鈕堂柏.基于文本互涉理論的高中語文閱讀教學策略[J].語文教學通訊，2014，（5）.

[3]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].教育科學出版社.1980：265.

（李 亞 江蘇省常熟市中學 215500）endprint