龍鳳意象理解的ICM分析

○宋+媛

摘 要：根據ICM理論，龍鳳的ICM可概括為：神性模型、權威模型、精英模型、珍貴模型等。借助這些模型，分析與龍鳳相關的語言文字可知：龍鳳ICM的形成與五千年來中國傳統文化下的人們的認知密不可分。

關鍵詞：龍鳳文化 龍鳳意象 ICM理論 龍鳳ICM

一、引言

某一事物、某一意象的形成與人們的認知行為往往是密不可分的。正如王寅先生所著《認知語言學》中認為：人類的認知過程，就是不斷認識事體、理解世界的過程，是人類運用諸如推理、概括、演繹、監控和記憶心理活動的過程，一般來說，這個過程起始于互動式的感知體驗、意象圖式、范疇化和概念化。所以，龍鳳概念和意象的形成也自然與人們的認知活動息息相關。人們在現實世界和互動體驗的基礎上逐漸形成了對龍鳳的意象圖式和無數個與之相關的認知模型，這些認知模型又最終集結成了龍鳳的ICM[1]。

鑒于此，筆者決定將龍鳳的概念及意象放到ICM的理論背景下，試用ICM理論的強大理解力來對此進行闡釋。

二、龍鳳ICM的形成

（一）龍的ICM

1.對龍的定義

關于龍的定義，在我國古代的字書、詞典中早有闡述。《說文》中對龍是如此解釋的：“龍，鱗蟲之長。能幽，能明，能細，能巨，能短，能長；春分而登天，秋分而潛淵。從肉，飛之形，童省聲。凡龍之屬皆從龍。”《爾雅翼》亦云：“龍者鱗蟲之長。”王符言其形有九似：“頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數。其聲如戛銅盤。口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火。”

從《說文》的解釋中，我們可初步了解龍的身份、性能等模糊的特征，而在《爾雅》的解釋下，我們對龍的理解由抽象變得更為具體，似乎可以想象一條巨龍在我們眼前翻云覆雨的神態。從《爾雅》對龍的定義中我們可以清晰地看出，龍并不是簡簡單單的一元體，而是多種元素的混合體。而這種混合體的產生，正是人們認知過程不斷深化的結果。人們在與現實生活進行互動體驗的過程中，將對自然的未知和想象凝結在一起，形成無數個意象圖式，建構起一個個認知模型，經過不斷的累積和抽象，便形成了龍的ICM。

雖然龍的ICM早已形成，但隨著人們認知的加深，這個ICM也在不斷地深化和拓展。到了現代，人們對龍的認識又有了新變化。《現代漢語詞典》中對龍是這樣闡釋的：我國古代傳說中的神異動物，身體長，有鱗，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨。封建時代用龍作為帝王的象征，也把龍字用在帝王使用的東西上。形狀像龍或裝有龍的圖案的。古生物學上指古代某些爬行動物，如恐龍、翼手龍等。姓。通過詞典中的解釋我們不難看出，第一個義項與《說文》《爾雅》的解釋基本相同，而后面的義項則是人們在不斷的認知體驗中獲得的新知。

2.龍的來歷

關于龍的起源和來歷，眾說紛紜，概括來講，主要有以下三種：一是龍源于自然現象，如霹靂、閃電、龍卷風等，是先民們對這些未知的自然現象萌發的靈感；二是起源于鱷等遠古的爬行動物，它們有預知風雨的本領；三是源于蛇圖騰，是對遠古氏族蛇圖騰的演變和發展。

我們暫且不論龍的來源究竟為何，僅僅觀察這三種來源的途徑便可得知：龍意象的形成是與人的認知有關的。也就是說，不管龍的形象的形成來自于以上哪種途徑，不可忽略掉的是人在這個形象形成過程中所起的作用。所以我們在研究龍鳳意象時，與其把精力投置于探尋它的本源，倒不如更多地探討人們對這種現象的認知變化。

3.龍的傳說

在龍的ICM形成的過程中，龍的傳說自然成為其中的重要一環。龍是中國古代傳說中的神異動物，是古代神話傳說中的重要成員。古人把龍看成神物、靈物，喜怒無常、神通廣大，既能深入水底，又能騰云登天。關于龍的傳說，在中國古代經典著作中幾乎無處不在，而關于龍的神話和傳說更是數不勝數。

從認知語言學的角度來看，人們對龍的認識所形成的認知模型是構成龍的神話的基礎，而無數個有關龍的神話傳說又反過來影響了龍的ICM的形成，它們之間是一種互相影響的作用關系。這就很好地解釋了最初人們對龍的一些基本認識產生的CM，隨著認知的深化和拓展，便會出現一些更為豐富和完善的變化。不難發現，這些神話傳說不管是“黃帝乘龍升天”或是“夏禹治水神龍以尾相助”都與人們對龍的認識息息相關。而隨著這些神話傳說，人們又賦予龍一些新的特性，長而久之，便形成了龍的ICM。

（二）鳳的ICM

1.對鳳的定義

有關鳳的定義，同龍一樣，古書中也早有記載。《說文》曰：“鳳，神鳥也。天老對曰：‘鳳之象也，鴻前麟后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。”《爾雅·釋鳥》中也提到：“雞頭，蛇頸，燕頷，龜背，魚尾，五彩色，其高六尺許。”

從古書中對鳳的定義來看，鳳的外形是對多種動物外形特點的疊加，而且隨著人們對鳳的認知的加深，對其定義也不斷深化。這種變化并不是朝夕形成的，而是經歷了一個漫長的變化過程。從認知的角度而言，鳳的每一個形貌特征都具有特殊的意義，都可以作為形成鳳這個概念的認知模型。然后人們根據自己的愿望和要求，將鳳理想化，并進行創造性的藝術加工，便逐漸形成了鳳的ICM。

2.鳳的來歷

與龍相似的是，鳳凰的形象也是生活在現實世界中的多種動物以及某些自然天象融合起來的神物。關于鳳的來源，也有多種說法。總的來說，可以分為兩類：一種是源于以雞為代表的鳥崇拜；另一種則是以太陽和風為代表的自然崇拜。

從人類認知的角度來思考上面兩種來源，當然是不言而喻的。以雞為例，鳳凰的許多特性都與之密不可分。《爾雅》中稱鳳為“雞頭”，《太平御覽》引中也有“鳳凰鳴高岡有翼不好飛”，與雞的特性都相當吻合。再者，人們將鳳稱為“太陽鳥”，這也自然地與民間傳說中將雞認為是叫醒太陽的神鳥聯系起來。因此，雞作為鳳的ICM形成的一個重要的認知模型，其地位是不容置疑的。而關于鳳與自然崇拜的關系，更是不容置否的。在古人眼里，鳥禽與太陽的關系是特別密切的，因為太陽在天上，似乎只有鳥才能觸及，于是鳥便成了人與太陽溝通的使者。鳳凰是百鳥之王，自然與太陽的關系也是最為密切的。有這層關系的影響，人們很自然地將太陽的一些特性如溫暖、光明等賦予鳳凰，成為形成鳳的ICM的重要基礎。endprint

3.鳳的傳說

鳳凰與龍，是構成中國古代神話的重要元素。在中國開天辟地的創世神話中，鳳凰充當著參與者，甚至是獻身者的角色。在苗族《陽雀造日月》的傳說中，鳳凰充當了造物主的角色；《火的神話》里，鳳凰貢獻了自己的翅膀，使人類獲得了火。

構成鳳凰的各種認知模型形成了有關鳳凰的形形色色的神話傳說，而這些神話傳說又反過來促成了鳳凰的ICM。從ICM的角度來解釋鳳凰與鳳凰傳說的關系，似乎更容易被人們所理解。

三、龍鳳相關語言文字的ICM解釋

認知語言學認為，人類認識事物主要通過兩種模型：SEEING模型和SEEING-AS模型。而隨著人們認知的深入，第二種模型更為多數人所認可，因為這是一種兼顧主體和客體的模型，也就是說，眼見不一定為實，客觀現實與人類認知之間總會存在某些差異。SEEING-AS模型正是一種ICM，這就為有效地解釋具有主觀性的語義奠定了理論基礎。

根據萊考夫對于ICM的觀點，筆者試將龍的ICM概括為以下幾點：

（1）神性模型：神異動物，能飛天遁地，興云降雨；

（2）權威模型：百蟲之長，象征帝王、權貴；

（3）兇殘模型：喜怒無常、易躁易暴；

（4）精英模型：象征出眾的人才；

（5）珍貴模型：象征稀有珍貴的人或物。

根據人類的認知歷程，觀察上面的五個模型可知，前三種是人們對龍的最初的簡單的認識，而后面兩種則是人們在不斷地認知過程中對龍的認識的引申或轉喻。下面我們試著用這些模型來分析一些與龍相關的語言文字。

我們先來列舉一些漢語中與龍相關的詞語：

1.兩個字的

龍蝦 龍眼 龍顏 龍體 龍袍 龍門 龍首 龍脈

龍蝦是蝦，是一種海生物；龍眼是桂圓，是中國南方的特產植物。僅從字面，我們很難聯想到它們與龍之間到底存在何種關系。但仔細分析，我們就能找到兩者的共同點：龍蝦分布于熱帶海域，是名貴海產品；龍眼果實富含營養，被視為珍貴補品。因此，我們對“龍蝦、龍眼”兩詞可理解為只選取龍的珍貴模型而刪除其其它模型，從而以“龍”作珍貴之意。

而“龍顏、龍體、龍袍”則是突顯了龍的權威模型。在中國的傳說中，龍能呼風喚雨，神通廣大，上天則騰云駕霧，入海則逐波戲浪，無所不能。因而幾千年來，龍一直是中國奴隸、封建社會最高統治者的“獨家專權”，是王權的象征。也正因如此，皇帝被尊稱為“真龍天子”，人們把他們的身體稱為“龍體”，衣服稱作“龍袍”。總之，凡是與君王生活起居相關的事物均被冠以“龍”字，以示高高在上的特權。至于“龍門、龍首”，我們可理解為選取了龍的權威模型和精英模型；“龍脈”則是突顯了龍的權威模型和珍貴模型。

2.三個字的

龍抬頭 龍門陣 龍卷風 龍吸水

“龍抬頭”來自民間諺語，農歷二月初二，有“二月二，龍抬頭”的說法，表示春季來臨，萬物復蘇，蟄龍開始活動，預示一年的農事活動即將開始。所謂“龍抬頭”指的是經過冬眠，百蟲開始蘇醒。民間有“二月二，龍抬頭，蝎子、蜈蚣都露頭”之說。從節氣上說，農歷二月初，正處在“雨水”“驚蟄”和“春分”之間，我國很多地方已開始進入雨季。這是自然規律，但古人認為這是“龍”的功勞。而且，龍在中國人的心目中有著極高的地位，不僅是祥瑞之物，更是和風化雨的主宰。所以，“龍抬頭”一說主要是突顯了龍的模型中的神性模型和權威模型。相傳，“龍門陣”得名于唐朝薛仁貴東征時所擺的陣勢。明清以來，四川各地的民間藝人多愛擺談薛仁貴的這一故事，而且擺得和薛仁貴的陣勢一樣曲折離奇、變幻莫測。久而久之，“龍門陣”便成了一個專有名詞，專門用來指那些變幻多端、復雜曲折、波瀾壯闊、趣味無窮的擺談。從最初的“龍門陣”，我們能夠得出龍的神性模型、精英模型和珍貴模型，而隨著時代的變遷，它的這種神性模型便漸漸地消失殆盡了。對于“龍卷風、龍吸水”，我們可以理解為擇取了龍的神性模型和兇殘模型。

3.四個字的

龍肝鳳膽 龍飛鳳舞 龍鳳呈祥 攀龍附鳳

龍馬精神 車水馬龍 龍潭虎穴 臥虎藏龍

龍騰虎躍 龍肝豹胎 龍蛇混雜 老態龍鐘

龍頭企業 望子成龍

四字成語是中國人最喜聞樂見的詞語形式，所以，有關龍的成語也是相當豐富。這里，筆者只選取一些有代表性的成語加以闡釋。在與龍相關的成語中，不難發現，多有其它物種并列或伴隨出現，如：鳳、馬、虎、豹等。龍與鳳同時作為神，它們之間應是平等的關系，而其它物種則是一種伴隨出現的關系。因為與鳳都是神，所以二者同時出現時，突顯的便是龍的神性模型、權威模型、珍貴模型以及精英模型，這是由二者的相似性所致。其它物種，則是找尋它們的共同點，比如“龍潭虎穴”突出了兇殘模型，“臥虎藏龍”則突顯了精英模型。

當然，以龍單獨出現的成語也是大量存在，它們根據其本身的詞義各自運用了龍的不同模型。如“老態龍鐘”是對龍權威模型的運用，“龍頭企業、望子成龍”則更強調了精英模型。

4.四個字以上的

扯了龍袍也是死，打死太子也是死/成龍的上天，成蛇的入地/龍行一步，龜爬十年/神龍見首不見尾/亞洲四小龍/二龍相遇，必有一傷/龍口里奪食，窟窿里拔蛇/龍行有雨，虎行有風/龍無云不行

龍文化歷時千年，作為一種獨特文化的凝聚與積淀，龍形象已經深深地扎根于中國人的潛意識中。而作為民間文化精髓的俗語中，龍更是具備了豐富的象征意義。

“扯了龍袍也是死，打死太子也是死龍”，突顯了龍的權威模型和兇殘模型，因為龍在中國的傳統文化中多以權勢、高貴、尊榮的象征而出現，同時這也是由于民間的信仰和敬畏而將龍與王一概而論所致。

“成龍的上天，成蛇的入地”“龍行一步，龜爬十年”“神龍見首不見尾”則是突顯了龍的精英模型，在這些俗語中，龍是才能出眾的象征，象征著非凡者或是能力出眾的人。endprint

龍有強大勢力、敵人或困難的象征，如“龍行有雨，虎行有風”，當然，這是以褒義的權威模型出現的。在少數俗語中龍還具有貶義的意義，如“二龍相遇，必有一傷”“龍口里奪食，窟窿里拔蛇”強調了龍的兇殘模型，象征著強大的勢力、敵人，抑或棘手的困難。

另外，在一些俗語中，龍經常與風、雨水、云等象征性事物一起出現。如俗語“龍無云不行”，就是比喻有才華的人也需要遇到好的人和事才能最大限度地發揮自己的才干。我們以龍的神性模型來解釋此俗語就顯得尤為合情合理。以上是筆者試用龍的ICM來解釋一些與龍相關的語言文字，因為與鳳相關的語言文字與龍相比實有太多相似之處，所以不再以上面的形式展開贅述，僅在此將不同之處略作闡釋。

根據人們對鳳的認知和理解，筆者將鳳的ICM概括如下：

（1）神性模型：神異動物，太陽與風的使者；

（2）權威模型：百鳥之王，象征王后、權貴；

（3）美善模型：美麗華貴、奉獻自我，還可象征美好的愛情；

（4）精英模型：象征出眾的人才；

（5）珍貴模型：象征稀有珍貴的人或物。

通過上面的分析，不難發現龍與鳳的ICM極為相似。這也就解釋了，為何我國古代大量的文字記載中龍與鳳總是相伴出現。從三字的“龍鳳配”到四字的“龍鳳呈祥”再到俗語“望子成龍，望女成鳳”，無一不是對龍鳳共同ICM的理解。

當然，龍鳳的ICM也是有不同之處的。在權威模型中，龍象征的是帝王，而鳳象征的的是王后，這也就解釋了后人多用龍代表男子，用鳳代表女子。再者，在鳳的ICM中，與龍的兇殘模型截然相反，變為了美善模型，這當然與龍和鳳給人們的最初印象以及相關的神話傳說密切相關。正是鳳的美善模型，很好地解釋了類似“鳳求凰”一類美好傳說故事的流傳。

四、結語

本文從認知語言學的角度切入，借助龍鳳的定義、來歷和傳說并以此為文化背景分析了龍鳳ICM的形成。不難發現，眾多的分析結果都顯示：龍鳳ICM的形成與五千年來中國傳統文化下的人們的認知密不可分。

其次，筆者從認知語言的角度，對龍鳳意象的ICM作了略為淺顯的概括，并分析了龍鳳ICM的一些相同認知模型，如神性模型、權威模型、珍貴模型、精英模型等。通過對這些模型的引入，希望能夠有助于人們對與龍鳳有關語言文字進行更好地理解，能夠使人們更深刻地去探析我國博大精深的傳統文化。

[本文為山東省藝術科學重點課題研究項目（2012102）]

注釋：

[1]理想化認知模型，由Lakoff于1982年和1987年提出，并以此來說明人類范疇化問題，解釋語義范疇和概念結構。

參考文獻：

[1]王寅.認知語言學[M].上海外語教育出版社，2006.

[2]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典[Z].北京：商務印書館，1998.

[3]李從興.龍鳳文化[M].長春：吉林文史出版社，2009.

[4]龐進.中國鳳文化[M].重慶出版社，2007.

（宋媛 山東省曲阜師范大學文學院 273165）endprint