從《中國漫游記》看德富蘇峰的中國認識

摘 要：《中國漫游記》是德富蘇峰在繼《七十八日游記》后寫的第二部中國游記。1918年，德富蘇峰的帝國主義思想日趨嚴重。《中國漫游記》的創作意圖便是使日本人更加透徹地了解中國，同時為日本政策制定者對華政策的制定提供依據。在《中國漫游記》中，德富蘇峰更加細致、透徹地分析中國政治和各方面的優劣勢，并分別給中國和日本提出了一些“建議”。這部游記是德富蘇峰中國觀的重要體現。

關鍵詞：中國漫游記 中國認識 德富蘇峰

分析德富蘇峰的《中國漫游記》，首先要介紹一下這部游記的創作背景。

1913年，德富蘇峰比較推崇的政治家桂太郎去世后，德富蘇峰政治靠山已倒，開始脫離政治界，繼續轉戰文壇，追求所謂的“文章報國”。先后出版了《世界的變局》《近世日本國民史》《大正青年與帝國前途》《杜甫與彌爾敦》等著作。《中國漫游記》的誕生也是在德富蘇峰積極創作過程中的產物。德富蘇峰在書中提及感覺中國一年年變得陌生了，所以想再次去中國旅游，并沒有什么特殊的目的。但就后來作品中表現出來的一些思想來推斷，德富蘇峰此行一是想了解繼1906年中國旅行之后中國的變化，二來是想深刻觀察當時的中國，通過觀察和體驗為日本政策制定者對華政策的制定提供依據。

從游記的組成來看，《中國漫游記》由兩部分組成：游記部分的“禹域鴻爪錄”和感想部分的“游中國偶錄”。這次旅行的路線大致與1906年的行程相似。從時間方面來說，第二次去中國的旅行用了86天，相比第一次的78天用時稍長一些。整體說來，除了對部分自然景光的感嘆之外，《中國漫游記》的篇幅較長，分析更為深刻透底。特別是在“游中國偶錄”多從政治層面進行分析。

下面筆者分四個部分對《中國漫游記》所體現的中國認識進行解析、總結。

一、走訪名人

德富蘇峰在這次旅行過程中特意走訪了許多“名人”（這里的名人是指當時中國的當權者），有段祺瑞、馮國璋、奉天督軍張作霖、交通部總長曹汝霖、內務部總長湯化龍、元老徐世昌、外交部總長汪大燮、梁啟超、察哈爾都統田中玉、湖北督軍王占元、江西督軍陳光遠、教育總長孫洪伊、岑春煊等等。德富蘇峰評價段祺瑞“一看便知道是那種意志堅強充滿自信的人”；馮國璋老練通達；曹汝霖早年在日本早稻田大學留學，愛讀《國民叢書》；與梁啟超同在內閣共事的湯化龍揪心于內務行政的文治；與徐世昌互贈著作；在北京文人學士的聚會上也結識了很多文人墨客……并參加了梁啟超在團城舉辦的午餐會，與這位“中國的德富蘇峰”得以見面。在這里需要著重強調的是德富蘇峰與岑春煊的見面談話。德富蘇峰與其他人見面的時候大部分是寒暄，或是畫作和著作的互贈，但是在與岑春煊的談話卻深入政治這一話題，德富蘇峰稱岺春煊雖然年紀較大，但仍具有很強的政治生命力。岑春煊很直接地講道：“我認為日本政府沒有促進中日友好的誠意，若真的像日本政府所說的那樣完全對中國采取不干涉主義的話，中國南北穩定、調停、統一大業的完成就不會這么困難重重。正是因為日本當局者向北方提供資金甚至提供武器才使北方有恃無恐傾向用武力解決。這樣南方才開始抵御北方，更加鞏固自己的地位。然而在戰爭中受到傷害的是億萬無辜的生靈。因此使人民陷入戰爭之苦的部分責任也是在日本政府的。”[1]（P258）（原文：予は必ずしも日本政府に、日支親善の誠意なしと云はず。但だ若し真に日本政府の宣明したる如く、無干渉を徹底せしめば、南北交綏、調停、統一の業、今日に於て、己に難きにあるざりしならむ、然るに日本當局者が、北方に金銭を融通し、且つ武器さへも融通せんとするがために、北方は之を恃んで武力解決を要望し、南方亦た之に反動して、愈々其の地歩を固執す。而して其の災害を受くる者、但だ億萬の生霊あるのみ。此の人民を疾苦に陥れつつある、責任の幾分は日本政府亦た甘受せざる可らずと。）德富蘇峰評論到岑春煊態度真誠，讓人不得不認同他的主張。并且從其眉宇之間透著一股精悍之氣，充分顯示了岑春煊是個意志堅定之人。德富蘇峰從客觀的角度對岑春煊給予了高度的評價，認為在中國的老一輩里有這樣一個杰出的人物確實難得。雖然如此，相信與岑春煊的談話給了德富蘇峰思想上一個很大的沖擊力。畢竟像岑春煊如此有思想、厭惡日本干涉中國內政的人的存在，對于日本在中國的實力擴張具有很大的影響。

二、中國社會的變遷

因為是第二次來中國的較長時間的旅行，未免會將此次旅行的見聞與1906年那次旅行的見聞做比較。德富蘇峰在書中多次談到了中國社會的變遷。接下來列舉德富蘇峰感受深刻的中國社會的變遷。首先，在留辮子問題上，十二年以前中國大街上到處是留辮子的人，但現在除了復辟派的人還留著辮子之外，在各處基本上見不到留辮子的人了。但是從這個細節問題上德富蘇峰看到的不僅是辮子存不存在問題，而是清朝怎么變成中華民國的。其次，中國公路的改善。德富蘇峰上次來中國感觸很深的一點就是中國的交通不便，特別是公路，甚至可以用“行路難”一詞來形容，但是此次旅行卻發現中國的交通狀況有了很大程度的改善。北京、南京、蘇州、杭州等地的道路煥然一新。“甚至已經在使用至今為止東京還沒有使用過的蒸汽壓路機來修繕公路。”[2]（P378）（原文：東京にさへ未だ使用せられざる蒸汽平壓器は、各所の道路請に使用せられつつある也。）這句話充滿了驚奇感。同時，德富蘇峰在為日本進步的緩慢感到慚愧。第三，日語在中國教育的地位下降。德富蘇峰上次來中國之時，不管是北京還是其他地方都有一些日語教師。但是此行卻發現不僅日本教師沒有了，甚至日語被中國從教育界驅逐出去了。對此，德富蘇峰表現出了憂慮和恐懼。“試想數年之后結果如何，不能不說這是一大憂慮。”[3]（P381）（原文：其の後年に及ぼす結果は奈何思うて此に至れば、実に甚大の憂懼なき能はず。）

三、中國的優勢和不足

德富蘇峰在“游中國偶錄”中對中國和中國人的優勢和不足作出了較為深入的分析。從優勢方面來看，中國在自然資源領域和人文領域都具有得天獨厚的條件。首先，“若讀一下中國最古老的文書之一《禹貢》就會知道中國是多么富庶，物資是多么的豐饒。即使在今天我們說中國是一個窮國，但只是指中國政府的貧困而不是指中國資源的匱乏。若提起中國豐富的自然資源，中國可以與美國媲美，且不說長江流域土地肥沃并且擁有豐富的鐵和煤炭資源，從山東到山西、陜西，豐富的地下資源恐怕多得難以想象。我這次在山西省的一些地方旅行，不止一次看到了煤炭都露出了地表。”[4]（P419-420）（原文：支那に於ける最古文書の一なる禹貢を読めば、如何に上代に於て、支那の富庶にして、物資の豊饒なりしを知るに足らむ。今日に於ても、支那が貧國よりと云ふは、唯だ政府の貧なるを意味して、邦土の貧なるを意味せざる也。若し天賦の資源に就いて、支那と対照せんと欲せば、先づ北米國合衆國に若くはなかる可し。長江流域の土地の豊沃にして、且つ鉄、石炭などの鉱物に富むは云ふ迄もなく、山東省より山西、陜西にかけて、地下の富は、恐らく想像の及ぶ能はざるものあらむ。予は今度山西省の一部を旅行したるに、石炭の層が地上に露出したるを見たること、一再ならざりし也。）endprint

其次，在人文領域里，“中國的先秦文明和所有的文明相比，雖然算不上第一位，但是也屬于最優秀的文明之一的。即使現在的中國人為人處世的態度也讓鄉巴佬的日本人望塵莫及。”[5]（P392）（原文：所謂る人文の開発に於ては、先秦の文明は総ての文明に比較して、唯一の優位ならざる迄も其の優位の一を占むるものと云ふも、過言にあらず。乃ち現時の支那人さへも、人に対し、世に處する智巧に於ては、世界の田舎漢たりし日本人の及ぶ所にあらず。）在這里，他對中國人天生的“玩弄策略”的本領所折服。再次，他認為中國人口在數量上也是個很大的優勢。并且如果把這個人口數量作為一個強勢來利用的話，那中國在政治上也會占很大的優勢。當然，在列舉中國優勢的同時，德富蘇峰也不會放棄對中國不足的剖析。首先，指出中國作為一個國家，缺乏將全體國民凝結在一起的物質力量和精神力量，以致于財權和軍權也不能統一。其次，軟弱、妥協、權變、巧詐、被動抵抗、好利、空談是中國人民族性中不可忽視的弱點。這些特點在《七十八日游記》中也有敘述。在敘述這些特點的時候還旁征博引，引用歷史典故來證明自己的觀點，同時也希望日本人以此為戒，以成為“東亞的盟主”。

四、對日本和中國的“建議”

德富蘇峰基于對中國和日本兩國的了解和日本要成為遠東地區霸主的夢想，在各方面給日本統治者制定政策提供所謂的建議，同時用一些荒謬的理論告誡中國，與日本“合作”有種種好處。其帝國主義侵略擴張的野心暴露無疑。“日本若是想以后在中國成事，必須在自己學習漢語的同時向中國人普及日語。在這一點上我想警告朝野的有識之士，解決這種問題的方法只有幾個，怎樣將中國留學生吸引到日本，怎樣在中國開設教授日語的學校，或者在已有的學校里開設日語課程。”[6]（P368-387）（原文：されば日本にして、若し將來支那に於て、又は支那に向て、事を為すなからんと欲せば、即ち止む。茍も為す所あらんと欲せば、日本人自ら進んで支那語の學習に従ふと同時に、支那人に向て、日本語の普及を計らざる可らず。…予は此點に於て、敢て我が朝野の識者に警告せんと欲す。即ちその方法は多子なし、唯だ如何にして、より多く支那留學生を日本に招致す可き乎、如何にして支那に於て、日本語を教授するの學校を新設し、若しくは既設の學校に之を採用せしむ可き乎にあり。）德富蘇峰提醒統治者要了解中國人，用中國人能夠接受的方式，慢慢實現日本的野心。“在日本看來，中國的獨立是借助日本的力量得以保障的，中國的和平也是靠日本的力量得以維持，中國的進步也是通過日本的幫助來實現的。”[7]（P388）（原文：日本の立場より云へば、支那の獨立も、日本の力によりて保障し、支那の平和も、日本の力によりて維持し、支那の進歩も日本の力によりて誘掖したりと云ふを得可し。）“若想真正地實行日中親善，至少要具備三個要素，第一，軍事力量；第二，利益；第三，思想及感情”。首先，德富蘇峰認為中國人是仗勢主義者，日本人應該使自己特別是軍事力量變得強大，使中國完全信賴、依靠日本。其次，德富蘇峰指出日本人熟悉中國，在中國不采取買辦制度，在交易中完全是索取的一方，沒有給中國人任何好處。但與日本人比起來，歐美人卻在不斷地“付出”，不斷地給中國人提供方便（當然是有目的的）。德富蘇峰在《七十八日游記》中也多次提到了中國人的利己主義，強調面對這樣的中國人，日本人應當講究策略，在中國的各項“工作”的開展應當也給中國人一些利益，以此來平衡他們的內心。再次，歐美人在中國以各種形式宣傳自己的思想。但是日本人卻在這方面顯得很冷淡，德富蘇峰倡導日本人必須在中國進行宣傳，從根本上找到中日思想感情的共同之處并加以培養和發展。總結起來，德富蘇峰提醒日本人從軍事力量、物質利益、思想宣傳這三方面入手，對中國施加物質和思想上的影響，從而舒緩中國人的警戒心，以便進一步采取行動。

綜上所述，可以看出德富蘇峰在第二次游歷中國時所持的態度非常明確，即全面了解中國，包括中國人（特別是政客）、中國的自然資源、中國的政治等。在此基礎上為中國和日本提出所謂的“建議”，希望日本能夠解決語言問題、實現“中日親善”、利用中國豐富的資源、興辦報紙等，同時又“建議”中國應當借助日本來開發資源，實行美國式的聯邦制，建立中央銀行并交給日本管理等。這種種“建議”赤裸裸地反映了其意欲控制中國的野心。

結合歷史分析德富蘇峰的中國觀對于當時日本的決策者產生了重要的影響，以致于后來中日沖突全面升級。德富蘇峰的思維方式也或多或少地影響著當代日本人。我們科學分析、正確看待、認真思考，為今后中日關系的發展提供借鑒。

注釋：

[1][2][3][4][5][6][7]徳富豬一郎：『支那漫遊記』，東京：民友社，1918年版，筆者譯。

參考文獻：

[1]徳富豬一郎.支那漫遊記[M].東京：民友社，1918.

[2]徳富蘇峰.蘇峰自中[M].日本図書センター，1997.

[3]植手通有.徳富蘇峰[M].集筑摩書房，1974.

[4]高原.明治時期德富蘇峰的中國觀研究[D].中國社會科學院博士論文，2003.

[5]連永平，薛秋昌.從《七十八日游記》看德富蘇峰的中國認識[J].社會科學論壇，2011，（8）.

[6]趙苗.日本人筆下的近代中國——以德富蘇峰的兩部中國游記為視角[J].首都師范大學學報，2011，（1）.

（馬興芹 山東濟南 山東政法學院 250014）endprint