王一梅童話研究述評

摘 要：王一梅是中國當(dāng)代抒情童話的重要作家，其創(chuàng)作實績沒有引起研究界的足夠重視。在為數(shù)不多的研究中，大多圍繞王一梅童話的代表作品進(jìn)行主題闡釋、藝術(shù)風(fēng)格分析、童話觀念概括等，研究的視野和方法有待進(jìn)一步開拓和深化。

關(guān)鍵詞：王一梅 抒情童話 生命意識

1970年出生的王一梅，15歲時考入蘇州幼兒師范學(xué)校，在校學(xué)習(xí)期間，她熱愛文學(xué)創(chuàng)作，擔(dān)任了學(xué)校的文學(xué)社社長和童話劇團(tuán)團(tuán)長。18歲畢業(yè)后擔(dān)任幼兒園老師，一直在幼兒園工作了13年。1994年起開始發(fā)表童話作品，至今已經(jīng)出版了《恐龍的寶藏》《鼴鼠的月亮河》《木偶的森林》等多部長篇童話和數(shù)百篇短篇童話，她的作品曾獲得中國作家協(xié)會第五屆、第六界優(yōu)秀兒童文學(xué)獎，第五屆國家圖書獎，第十三、十四屆冰心圖書獎等獎項。有評論家稱王一梅的作品“可以用以標(biāo)示中國原創(chuàng)兒童文學(xué)作品所達(dá)到的一定的藝術(shù)高度”[1]，“王一梅是當(dāng)前抒情派的一個探索者，一個認(rèn)真、勤奮、執(zhí)著的、有理想、有才華、有個性、有追求的探索者”，“她的思索與創(chuàng)作對童話界、對熱愛閱讀童話的孩子們有重要的貢獻(xiàn)與意義”。[2]

目前，對王一梅童話藝術(shù)的研究雖然不是很多，但也有一些。較早對王一梅童話進(jìn)行研究的是黃云生的《丑小鴨情結(jié)及其它——評王一梅的童話》。

文章認(rèn)為，從少女時代便從尋常家庭走出來，并曾經(jīng)長期生活在幼兒園的普通幼教工作者王一梅的內(nèi)心深處一定深藏著丑小鴨情結(jié)，在童話創(chuàng)作中，她自覺不自覺地表達(dá)著自己的思想、感情和愿望，努力張揚著“一個具有她的個性特征的情感主題——從平凡中崛起，通過不懈的努力去實現(xiàn)美好的理想”。因此，研究者得出一個結(jié)論：安徒生的《丑小鴨》對王一梅的童話創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。王一梅筆下的童話形象，如月亮河的小鼴鼠米加、書本里的小螞蟻、愿與寂寞的烏鴉作伴的第十二只枯葉蝶、住在雨街的黑貓阿洛等，和安徒生筆下的丑小鴨是屬于同一情感類型的。但是，王一梅并沒有重復(fù)安徒生，她的丑小鴨情結(jié)，“明顯地烙有她自己的情感體驗的記印”：安徒生筆下的丑小鴨形象具有一種反社會的傾向，丑小鴨的個體生命與社會群體的沖突是不可調(diào)和的；王一梅筆下的童話形象具有不同凡俗的理想和品格，卻沒有遠(yuǎn)離普通人的社會群體。“安徒生筆下的那種勢不兩立的人際關(guān)系，那種陰冷、酸楚的情感氛圍，在王一梅的童話里已蕩然無存，即使有時也會涉及一些不怎么和諧的社會矛盾和生存遺憾，也會有一些淡淡的感傷情調(diào)，但并不影響其作為‘溫馨童話的整體評價”。

王一梅的丑小鴨情結(jié)還表現(xiàn)在她對完美童話藝術(shù)的癡迷追求上。王一梅的童話“布局精巧別致，結(jié)構(gòu)玲瓏剔透”，同時又“散發(fā)著淡雅清香的詩意”。她“并不熱心于編織故事”，相反“十分關(guān)注童話人物的內(nèi)心世界，關(guān)注他們的命運，關(guān)注人際的情感關(guān)系，并對它們作出一種純真而優(yōu)雅的審美評價”，所以才創(chuàng)造出“構(gòu)思精妙而又極富詩意的抒情佳構(gòu)”。這種“詩性童話”“與上個世紀(jì)80年代冰波的童話有幾分相似，但又不盡相同。冰波的童話更多一些詩的成分，更唯美些，更適合青年讀者欣賞；而王一梅的童話則依然有較多的兒童立場”，“她畢竟長期生活和工作在兒童中間，她在試圖表現(xiàn)深層次情感主題的同時，總能設(shè)計一個兒童可以接受和感興趣的故事”。

文章也指出王一梅童話的“洋味”“正在加濃”：“最明顯的是女巫（雨女巫、陽光女巫、風(fēng)女巫、霧女巫等等）開始多起來了，據(jù)說她還準(zhǔn)備專門寫幾個關(guān)于女巫的童話，看來王一梅對女巫形象確實是情有獨鐘。那種騎著掃帚滿天飛的長壽女巫，在西方童話里是家喻戶曉的，但是在中國傳統(tǒng)童話里卻十分陌生。此外，有一些童話形象大都有一個非常洋氣的名字，如鼴鼠米加，兔子蘿里，大狼托克，雷特船長，雷莎太太等等。”“洋味”“讀來總是讓人不太舒服”。研究者希望“王一梅和當(dāng)今兒童文學(xué)創(chuàng)作界的青年作者們”能夠注意處理好西方童話與中國傳統(tǒng)童話融合的問題。[3]

2007年，胡志遠(yuǎn)發(fā)表了《抒情童話的探索者——王一梅長篇童話的解讀和思考》一文。文章指出，“濃郁的抒情風(fēng)格是王一梅長篇童話的重要特點”，“在故事的情節(jié)細(xì)節(jié)中營造氣氛，在童話細(xì)節(jié)鏈和童話情節(jié)鏈中進(jìn)行抒情”是“王一梅抒情童話寫作的特色之一”。王一梅的童話善于營造充滿溫馨的成長氛圍，充滿著詩情畫意，傳達(dá)著永恒的愛的主題，“蘊含著深刻的生命的思考”。關(guān)于王一梅的抒情童話觀，研究者總結(jié)道：“王一梅認(rèn)為的抒情童話是這樣的：1.兒童文學(xué)是文學(xué)，童話中的抒情不是普遍的抒情，不僅要有意境，作品還要十分重視完整的結(jié)構(gòu)，不能因為抒情，就忽略了故事情節(jié)結(jié)構(gòu)。2.抒情不是用大段大段的文字來描述優(yōu)美景物就足夠了，抒情最主要的是要善于營造抒情的氛圍，‘要有一種情感在里面，有一種能夠擴(kuò)大到空氣當(dāng)中的東西，慢慢在空氣當(dāng)中彌漫開來。”因此，敘事在王一梅的抒情童話中仍占著重要地位，且故事中的人物是個性鮮明的，她“沒有忽視兒童閱讀的實際接受水平”。文章最后希望王一梅能夠“循著抒情童話的道路，一點點摸索”，“追求一種博大、哲學(xué)氣和藝術(shù)美的良好格局”，“創(chuàng)造更多的自己的特色，將藝術(shù)童話再向前推進(jìn)”。[2]

2008年，彭波在其碩士論文中對王一梅的童話進(jìn)行了綜合研究。他指出，“王一梅是當(dāng)代中國童話界極具代表性的作家”，她的童話“具有強烈的當(dāng)代意識”，“作者在童話里表達(dá)了對當(dāng)下自然生態(tài)的憂慮，用文學(xué)的話語探討了人與自然的關(guān)系這一古老而又深刻的命題”。[4]（P3）《木偶的森林》和《恐龍的寶藏》“表達(dá)了人類遠(yuǎn)離自然的憂慮和親近自然的渴求，竭力尋找人的一種本真狀態(tài)”。[4]（P4）王一梅的童話還對個體與群體的關(guān)系這一話題作出了屬于自己的思考。《鼴鼠的月亮河》傳達(dá)了人們“尋求認(rèn)同的愿望”，鼴鼠米加的旅行經(jīng)歷，“既是個性寂寞的預(yù)言，也是個性從孤獨，不被理解到確證自我，并最終被承認(rèn)的現(xiàn)實投影”。《大狼托克打電話》則告訴我們：“一味的等待是消極的、被動的，主動出擊才能找到生命中的愛，才能獲得別人的認(rèn)同。”[4]（P9）《兔子的胡蘿卜》“成功探索了人與人之間相交相處的合理模式，將美好而理想的人物形象帶到讀者面前”，兔子、雪人、小鳥的故事演繹了一個真理：“只有在與他人的相互關(guān)愛、相互幫助、相互聯(lián)系中才能獲得生命的靈魂，生命才能釋放出應(yīng)有的價值。”[4]（P10）王一梅的童話在三個方面實現(xiàn)了對古典童話的超越：用性格復(fù)雜的圓形巫婆形象顛覆了性格單一的扁平巫婆形象，如《米粒與糖巫婆》中的糖巫婆具有多種性格特征，善與惡并存，而傳統(tǒng)巫婆是惡的集中體現(xiàn)；機智勇敢的新女孩形象代替了古典童話中的膽小怯弱的女孩形象；古典童話中魔法、寶物的威力得到消解，“拉近了與現(xiàn)實生活中人物形象的距離，凸顯了人類思維的巨大前進(jìn)”[4]（P14）。endprint

文章認(rèn)為王一梅童話的美學(xué)特征集中體現(xiàn)在三個方面：深度寫作意識；溫馨、寧靜、詩意的氛圍；高超的幽默技巧。王一梅用淺顯的故事表達(dá)深刻的哲理，能夠擁有成人和兒童雙重讀者；她“使用散文化的筆法來傳達(dá)自己的感情。舒緩的敘述、淡淡的憂傷營造出空靈的詩境。這種憂傷不那么強烈，但卻悠遠(yuǎn)，充滿悲憫情懷”[4]（P25）；王一梅的幽默中涌動著一種真實的感情，這樣的幽默話語在她的童話中俯拾可見。[4]（P29）

文章還探討了王一梅的童話與她的生活環(huán)境、自身經(jīng)歷的關(guān)系，指出：“江南水鄉(xiāng)、蘇州園林的文化意蘊和內(nèi)在品質(zhì)深深地影響著王一梅的童話。”江南水的細(xì)膩和細(xì)潤塑造了王一梅的審美品格和審美情趣，江南水的流動感、生命感和神秘感的品格彌漫在她的童話中。“蘇州園林影響了王一梅的性格，王一梅也寫就了‘蘇州園林式的精致童話。”[4]（P31）最后，文章探討了王一梅的童話觀，認(rèn)為，《走進(jìn)童話》反映了作者的童話觀的演變過程：第一階段以作者為主體，第二階段以兒童為主體，到了第三階段，王一梅提出“以兒童為主體，作者為主導(dǎo)”的兒童觀。這種兒童觀產(chǎn)生了成熟的童話觀，這一演變過程與中國童話界走過的從訓(xùn)誡到交談的道路是一致的。[4]（P36）

最近，還有兩篇文章分別闡釋了《鼴鼠的月亮河》和《木偶的森林》的主題意蘊。馬建美的《迷失與重構(gòu)》認(rèn)為《鼴鼠的月亮河》反映了兒童的自我認(rèn)同過程：米加由最初的懷疑自己是不是好鼴鼠，到離家流浪，表演魔術(shù)，發(fā)明洗衣機，最終成為鼴鼠中的精靈。“作品實際上清晰地呈現(xiàn)了兒童成為主體的發(fā)展過程，同時也幫助閱讀的孩子建立自我認(rèn)同感”，“在兒童成長中，自我和他者之間尚未定型，童話就以一種故事的形態(tài)幫助兒童完成自我建構(gòu)”。“王一梅的童話在一定程度上做到了對童年生命的人文觀照。”[5]丁娟的《論王一梅童話的童年生態(tài)觀照——以<木偶的森林>為個案》認(rèn)為《木偶的森林》是“一部彰顯其童年生態(tài)觀照的長篇童話”。成年人應(yīng)該為兒童創(chuàng)建“健全且自由的成長環(huán)境”，白黑黑的媽媽對白黑黑的外出闖蕩并沒有表現(xiàn)出失望和不滿，這是“一個能對孩子的自主選擇持理解與支持態(tài)度的成人形象”。《木偶的森林》不僅表現(xiàn)了作者對兒童健全生命成長的關(guān)注，而且傳達(dá)了兒童間真誠相待、平等互愛以及親近大自然的美好情感。“觀照童年生態(tài)，不僅是對兒童一代的關(guān)懷，也是提升和保障人類美好精神世界的大事，唯有正視并守護(hù)它，未來才有明亮的光景。”[6]

從以上對王一梅童話創(chuàng)作的研究中，可以看出以下幾方面的特點：第一，王一梅的童話創(chuàng)作已取得明顯的成績，但沒有引起研究界的足夠重視；第二，在為數(shù)不多的研究中，大多圍繞王一梅童話的代表作品進(jìn)行主題闡釋、藝術(shù)風(fēng)格分析、童話觀總結(jié)，以及生活環(huán)境、個人經(jīng)歷與作家創(chuàng)作關(guān)系的探討，研究視野有待進(jìn)一步開拓和深化，在研究方法上也需要對王一梅童話創(chuàng)作作多角度、多層面的探討；第三，在研究過程中，基本對王一梅創(chuàng)作持肯定和贊揚態(tài)度，而對其創(chuàng)作的不足缺乏必要的分析和研究。

注釋：

[1]朱自強：《尋找家園——評王一梅的<木偶的森林>》，文學(xué)報，2005年9月1日。

[2]胡志遠(yuǎn)：《抒情童話的探索者——王一梅長篇童話的解讀和思考》，昆明師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2007年，第3期。

[3]黃云生：《丑小鴨情結(jié)及其它——評王一梅的童話》，中國兒童文學(xué)，2005年，第1期。

[4]彭波：《王一梅童話研究》，南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年。

[5]馬建美：《迷失與重構(gòu)——論<鼴鼠的月亮河>人物成長的自我認(rèn)同》，安徽文學(xué)（下半月），2012年，第1期。

[6]丁娟：《論王一梅童話的童年生態(tài)觀照——以<木偶的森林>為個案》，牡丹江大學(xué)學(xué)報，2012年，第3期。

（于寧志 江蘇省徐州幼兒師范高等專科學(xué)校 221004）endprint