淺談魯迅國民性改造體系的特點

魯迅的一系列作品體現了他關注中國國民的特質，以期發掘其精神亮點，發揚光大的情懷；同時也體現了他希望揭示出民族劣根性，“以引起療救的注意”，將病態連根除去的抱負。對中國“國民性”種種弱點的批判是他思想啟蒙工作的一個重點，也是他對封建文化總體批判的一個極為重要的組成部分。他在關注國民性問題上呈現出其獨特的風格：

一、漸進性

魯迅先生關注國民性的改造，不是一開始就很成熟的，而是經過迂回曲折之路。他早期用達爾文的進化論理解國民改造問題，用進化論理解國民身上的特質，相信青年人總比老年人強。然而，歷史是殘酷的，當青年陣營分化，一部分人投降反革命陣營時，魯迅先生逐漸明白“青年未必就是好的”，在苦悶、彷徨中對達爾文的進化論產生懷疑。

后期的魯迅接受了馬克思主義世界觀之后，把階級利益與社會改革結合起來，做出了更為深刻和堅定的批判。魯迅后期的國民性研究，將國民性與階級性相結合，普遍性與特殊性相結合，克服了前期的偏頗，在國民弱點的背后發現了勞動大眾雖被統治者幾經挫折而依舊存在的閃光點，從而使自己的研究更加全面、成熟、深刻。在《中國人失掉自信力了嗎？》一文中，他寫道：“說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是污蔑。”無論歷史如何演變，也無法掩蓋住中國脊梁的光耀，這是后期魯迅在民族中間看到的希望。接受馬克思主義使魯迅對國民性的改造有了更加堅定的思想武器和更明確的目標和方向，因此對國民性的批判更加透徹。

二、深刻性

首先，其深刻性體現在強烈的自我反省意識上。

魯迅先生將自己和周圍的人渾然一體，互相為鑒，從別人的身上挖掘自己，也從自己的身上看到別人。他雖冷靜而理智地審視自己生活的這個群體，但從未將自己從這個群體中分離出來遠視周圍的人。別人的陋習，他從不否認自身也有。而這樣一種反省，在《狂人日記》中，得到最充分、也最揪人心肺的體現。魯迅年少時由父母媒妁一妻朱安，但魯迅對她沒感情，所以沒有圓過房。但是朱安深受封建思想影響，終生沒有和魯迅離婚，最終在郁郁寡歡中死去。在朱安的人生悲劇中，魯迅有意無意地成了“吃”她的人。《狂人日記》中，魯迅不惜“抉心自食”，以求從自身找到自我生存的這個群體的痼疾。所以，他敢于否定一切，包括否定自己，用自己的聲音發出最徹底的吶喊——“不”。說“不”不是為了毀滅，而是為了重構。

其次，其深刻性表現在從人們習以為常的小事件中，挖掘出更加深刻的內涵。

魯迅思考事物不注意表象，而要追究表象之后的東西，往往看到深層的歷史性、哲學性。《祝福》中，賀老六死后，祥林嫂到魯四老爺家里繼續幫工，四嬸不讓祥林嫂動祭器之后，從精神狀態的變化中可以看出祥林嫂對自我的絕望，更能看到具有極強的歷史惰性的心理民俗對生命個體的戕害。魯迅先生通過小說揭示出“環境所造成的緊張，最后體現為自我的戕害”的社會悲劇，祥林嫂的悲劇是一個社會悲劇，也是一個存在悲劇。魯迅建立在豐富的歷史文化知識上的異于常人的思維結構，使他能深入思維的內部進行觀照，在深層對民族文化加以探討。

其三，其深刻性表現在魯迅先生不但是“哀其不幸”，更重要的是“怒其不爭”。

魯迅的小說曉示讀者的是人們對待生活的態度以及對人的精神、價值的理解等問題。對于下層社會的被壓迫者來說，首要的問題是改變他們被封建傳統觀念所禁錮的精神世界，激起他們的抗爭意識。這也正是他在《阿Q正傳》里著力對“國人的靈魂”進行深入開掘的緣故。魯迅憂憤于阿Q們的不爭，他的這種憂憤深廣的心緒，深深地滲透在對阿Q和村人們形象的塑造之中。他發現中國人由于受強者的蹂躪，心底蘊蓄了許多“怨憤”，“但他們卻不很向強者反抗，而反在弱者身上發泄”，這便是國民的“卑怯”（《墳·雜憶》），即“對于羊顯兇獸相，而對于兇獸則顯羊相，所以，即使顯著兇獸相，也還是卑怯的國民”（《華蓋集·忽然想到（七）》），阿Q則是這“卑怯的國民”的典型形象。印度作家班吉納說：“阿Q的特質，他的心理狀態，他對自己和別人的鄙視，他對損傷他的文物的輕易忘懷，他用來安慰自己失敗的‘精神勝利法，都是被奴役過的國民所共有的。”魯迅先生對他們的不幸不僅僅是同情，更多的是憂憤，希望他們能忽然“睜了眼”看世界。不改造國民性的弱點，不致力于改變民眾精神狀態的反封建思想革命，中國社會就不會有前途。所以，改造國民性的弱點，是魯迅先生畢生關注并為之奮斗的“大工程”，他希望喚醒“鐵房子”里沉睡的靈魂。

三、平民化

其一，魯迅先生因家道中落，飽嘗人間冷暖，非常同情下層人民。

困頓的生活加之幼年在外婆家的一段生活經歷，使他有機會和下層人民接觸，用心感受下層人民的疾苦，體味他們的艱辛。也正是因著對勞動人民的摯愛，他痛苦地發現他們身上的劣根，希望通過啟蒙運動促醒他們，驚醒中華民族反省自戒，克去病根，振作精神，使生存狀況有所改觀，從而使我們的國家強大起來。因此，魯迅先生將小說的視角對準揭示下層人民精神世界的畸形和麻木狀態方面。即使麻木的阿Q，居然也懂得“男女之大妨”；小時活潑可愛的閏土，老年竟成為十足的偶像崇拜者，更可悲的是他身后的兒子，幾十年后必將變為同樣的閏土；祥林嫂飽嘗了人間的不幸，作為女子還要再受一重失節再嫁的精神折磨……在魯迅的創作中，既有對下層人民不幸遭遇的同情，也有對他們麻木不仁的針砭，對不利于改革的庸眾守舊心理和落后積習進行艱苦細致的啟蒙工作，對思想文化領域中傳統的惰性有著深刻的洞察和剖析。他將筆化做匕首，投向敵人的同時，也將“手術刀”伸入民眾的心理，剖示他們的病灶，希望達到標本兼治的目的。我們知道，要改變民眾的劣習，非一朝一夕之功，因而他的啟蒙有著深刻的孤獨和痛苦，但魯迅從未放棄對民眾劣根性的否定。我們在他堅決而勇敢的否定中，看到重新建構的執著。魯迅先生的執著源于他對下層人民的同情，源于他渴望下層人民得到新生的信念。

其次，魯迅的關注植根于普通百姓，從民俗學角度考察問題。

魯迅先生從百姓的日常生活中，在他們的一舉手一投足間尋找病弊，接近百姓生活，體察百姓疾苦，從生活環境和歷史文化氛圍考察民眾心理結構特質。《藥》中華大媽問人血饅頭能否醫好小栓的病，賣人血饅頭的人說：“包好，包好……什么癆病都包好！”“華大媽聽到‘癆病這兩個字，變了一點臉色，似乎有些不高興”，魯迅先生通過這一細節給我們展現出民眾的禁忌心理。民俗心理中往往因果倒置，一旦預言不祥，而結果恰如預言，人們就會以為是預言導致的結果。所以人們忌諱說不吉利的話，而民眾的這種禁忌心理在魯迅的許多文章中都能看到。魯迅觀察得非常透徹，分析鞭辟入里。《祝福》中“你放著吧，祥林嫂！”使祥林嫂“像遭受了炮烙似的縮手，臉色同時變作黑色，也不再去取燭臺，只是失神地站著”。我們看到中國幾千年文化積淀形成的負累對人的擠壓和約束，甚至扼殺。魯迅先生看一個人時，對人物特質分析得透辟而淺顯易懂，因為他立足的是百姓的生活，是將他們的一言一行作為立足點去觀察，是符合大眾心理特征的。

魯迅先生畢生致力的是社會批評與文明批判，醫治國民因封建、殖民而造成的雙重精神奴性。對國民弱點的批判與改造在其文學創作中占據著重要位置。魯迅先生關注國民性改造的原因是復雜的，但對勞動人民深沉的愛，對國家民族命運的關注，是根本原因。只有心里裝得下世界的人，才可能真正用心愛別人，愛普通的人，愛有缺點的人。

（鞏佩麗 甘肅省隴南市武都深圳中學 746000）endprint