彰顯貴州獨特優勢 弘揚優秀傳統文化

彭美玉

編者按：4月11日，由貴州省中華文化研究會、政協貴陽市委聯合舉辦的“陽明文化”研討會在貴陽舉行。龍超云、陳海峰、顧久、何光渝、范同壽、王曉昕、張新民、于民雄、吳一文等來自政府、高校、企業、媒體、學界的專家，分別就王陽明的社會治理、道德修養等方面的歷史價值及現實意義做了精彩發言。對于優秀傳統文化的弘揚傳承，我們可以做什么？怎么做？需要認真研究。正如貴州省中華文化研究會會長姚遠所說：當代文化人既要有大抱負、大擔當，也要有小切口和具體動作。本刊特整理部分嘉賓的精彩發言，與讀者共思之。

龍超云：借文化產業之力弘揚傳統文化之美

從傳統文化中尋找歸宿感，已成為當前許多人自覺或不自覺的追求。關注我們所處的時代和傳統文化發展，提出幾個問題：第一，在時代變遷中，傳統文化對當代馬克思主義中國化有何貢獻？第二，在這個互聯網井噴式發展、新媒體成功占領輿論陣地、新技術革命引發顛覆性創新的時代，傳統文化如何演化、變身、融合？第三，在這個重視政治取向、社會效益又呼喚市場效率，講求公益性又追求產業性，“公私合營”的混合經濟時代，傳統文化如何強化適應、抗拒誘惑、拒絕干擾而獨善其身？第四，在這個唯改革才能走出絕境、求開放才能更好生存的時代，傳統文化如何經受各種考驗涅槃而重生？第五，在這個各區域、各民族語言體系及表達體系紛陳雜處、相互吸收的時代，傳統文化如何在堅持自己的同時，由對抗變為對話、由封閉停滯變為共生共榮？第六，貴州經濟發展和社會發育正進入一個新的時代，回望貴州歷史文化只想叩問：為何近些年來，少有大作品、沒有大師、難有大家出現？

中國傳統文化是發展的文化，是走在路上的文化，要把傳統文化融入社會主義核心價值觀及價值體系中去，成為文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點。傳統文化要與市場對接，要借文化產業之力，弘揚傳統文化之美，讓陽明文化“顯象”而親切，走入人間，走進人心，走向未來，造福于貴州發展。

陳海峰：用科學方法弘揚優秀傳統文化

陽明文化強調知行合一，在新的歷史條件下努力傳承弘揚這樣的優秀傳統文化，應當屬于貫徹十八屆三中全會精神、全面深化改革的內容之一。

知行合一是認知和行動的統一，從認識的角度來說，我們的研究還不夠，理性的東西還應該進一步深化；從社會行為的角度來說，怎樣通過深化對優秀傳統文化的認知，用先進的文化來引導大眾，這兩方面都還有很大的發展空間。

貴州實現科學發展、快速發展、持續發展，不能只是簡單地一味追求經濟增長速度，忽視文化因素的深層次影響，這只會導致社會心態的浮躁、毛躁、急躁，對可持續發展極為不利。擺脫貧困，實現同步小康需要更多地關注文化因素。貴州在傳承傳統文化方面做的工作得到習近平總書記的關心，說明高層在關注貴州生態底線、扶貧攻堅的同時，對貴州文化建設也非常關心重視。

作為文化支撐來說，一個重要的部分應該是推動優秀傳統文化與當代社會相適應，與現代文明建設相協調。能不能提出用先進的文化、用優秀的傳統文化和現在中央要求的社會主義核心價值觀為指引來打造一個“塑身計劃”，更多地用有形的方式來引導人、塑造人？從全面深化改革進行系統設計的角度來考慮，弘揚先進文化、優秀傳統文化同樣需要用科學的方法進行系統設計，從而廣泛地、多層地、制度化地推進文化的傳承、豐富和弘揚，實現“無處不在、無時不有”，形成全社會的覆蓋。

顧久：融通中西馬打造新道德文化

王陽明的道德學說有三個境界：第一個境界是，他相信人有一種本能的良知，這種良知是合理的，是在一個鄉土社會或家庭里最本能的良知。第二個境界是，他認為在一個非人情化的，或者更大的血緣社會，機會主義態度會給個人帶來更大的利益。第三個境界就是所謂“致良知”，“純乎天理”。他認為要超越書本學圣賢，達到一種不完全在讀書，不完全在實踐，更在于靜坐、自省、體悟的“體驗型道德”。

王陽明的道德學說到今天應該有一個創造性的轉化，也即是當代社會“欲望”的正當性問題應該得到正視。王陽明的存天理、滅人欲的思想是在農耕文明社會產生的，而今天我們已經進入工商文明社會，欲望起到了一種本能的、推動整個經濟發展的作用。王陽明的圣人之道是否還能回去？該不該回去？是一個值得思考的問題。這個時候來看，康德的“欲望正當性”思想可能更適合這個時代渴望超越的東西。當今中國現代化的道德指向可能不是回到王陽明，不是存天理滅人欲，而是融通中（包括孔子、王陽明）西（包括康德）馬（馬克思），打造新道德文化。

張新民：研究傳統文化應有大視野、大眼光

王陽明在貴州悟道是中國思想史上的一件大事，就他個人的生命來說，是其人生最大的轉折點，從中國思想史的角度看，則是又一次歷史性的重大突破。龍場悟道前，他在游離徘徊中質疑和追問存在的意義，龍場悟道后，他對生命的看法煥然一新。

陽明學說最關鍵的是講“心”，就是我們怎么認知世界，世界怎么為我們所認知，這當然離不開心的能動作用，是一個存在論的問題。良知學說感通宇宙，溝通內外，是超越的，又是道德性的，而道德是符合人性的需要的，失去良知就失去存在的意義世界。因此，完善人格的根基就在人性內部，不能不最大化地發揮心的作用。

明代是專制發展到高峰的時期，王陽明被貶到貴州，對朝廷判斷是非真理的標準提出質疑，他認為判斷是非的標準不在權力中心，而應該還原到每個人的良知。陽明學說從邊緣逐漸走向中心，始終在發展。未來是東西方對話、整合東西方合理文化資源的世界，因此，研究傳統文化應該有大視野、大眼光，這才是文明的對話，不脫離中國文化主體性的對話。

范同壽：弘揚傳統文化需傳承少數民族文化精髓

要弘揚中華傳統文化，就要認清什么是中華傳統文化。只有把握好傳統文化的精髓，融會貫通于貴州實際，才能將其轉化為后發趕超的動力。今天我們在談文化的時候，應該更注重中華傳統文化的當代功能。

首先，中華傳統文化需要有更廣闊的視野。中國地域遼闊，民族眾多，各民族都有著古老的傳統文化，因而中華文明的起源絕不只局限于黃河流域，長江流域同樣是中華文明的重要源頭之一。

第二，不同時代的主流文化是不同的。現在我們需要的是現代新儒學，要將它落實到中國特色社會主義這個歸宿中來。現代新儒學以接續儒家“道統”為己任，吸納融合西學，是以謀求中國文化和中國社會的現代化出路的一個學術思想流派，現在已經顯現出走向世界、發展成一種國際性思潮的趨勢。我們在討論傳統文化時，不能不看到傳統文化同樣在伴隨著時代的脈動在演變和發展。

第三，貴州各民族的傳統文化異彩紛呈，漢武帝時期漢族移民就陸續進入貴州，隨即開始中原文化與民族文化的頻繁交流與融合。基于這樣的省情，在貴州弘揚傳統文化，還需要關注少數民族文化精髓的傳承。沒有多彩的文化，儒家文化也不會擁有這樣一片沃土。（責任編輯/吳文仙）

編者按：4月11日，由貴州省中華文化研究會、政協貴陽市委聯合舉辦的“陽明文化”研討會在貴陽舉行。龍超云、陳海峰、顧久、何光渝、范同壽、王曉昕、張新民、于民雄、吳一文等來自政府、高校、企業、媒體、學界的專家，分別就王陽明的社會治理、道德修養等方面的歷史價值及現實意義做了精彩發言。對于優秀傳統文化的弘揚傳承，我們可以做什么？怎么做？需要認真研究。正如貴州省中華文化研究會會長姚遠所說：當代文化人既要有大抱負、大擔當，也要有小切口和具體動作。本刊特整理部分嘉賓的精彩發言，與讀者共思之。

龍超云：借文化產業之力弘揚傳統文化之美

從傳統文化中尋找歸宿感，已成為當前許多人自覺或不自覺的追求。關注我們所處的時代和傳統文化發展，提出幾個問題：第一，在時代變遷中，傳統文化對當代馬克思主義中國化有何貢獻？第二，在這個互聯網井噴式發展、新媒體成功占領輿論陣地、新技術革命引發顛覆性創新的時代，傳統文化如何演化、變身、融合？第三，在這個重視政治取向、社會效益又呼喚市場效率，講求公益性又追求產業性，“公私合營”的混合經濟時代，傳統文化如何強化適應、抗拒誘惑、拒絕干擾而獨善其身？第四，在這個唯改革才能走出絕境、求開放才能更好生存的時代，傳統文化如何經受各種考驗涅槃而重生？第五，在這個各區域、各民族語言體系及表達體系紛陳雜處、相互吸收的時代，傳統文化如何在堅持自己的同時，由對抗變為對話、由封閉停滯變為共生共榮？第六，貴州經濟發展和社會發育正進入一個新的時代，回望貴州歷史文化只想叩問：為何近些年來，少有大作品、沒有大師、難有大家出現？

中國傳統文化是發展的文化，是走在路上的文化，要把傳統文化融入社會主義核心價值觀及價值體系中去，成為文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點。傳統文化要與市場對接，要借文化產業之力，弘揚傳統文化之美，讓陽明文化“顯象”而親切，走入人間，走進人心，走向未來，造福于貴州發展。

陳海峰：用科學方法弘揚優秀傳統文化

陽明文化強調知行合一，在新的歷史條件下努力傳承弘揚這樣的優秀傳統文化，應當屬于貫徹十八屆三中全會精神、全面深化改革的內容之一。

知行合一是認知和行動的統一，從認識的角度來說，我們的研究還不夠，理性的東西還應該進一步深化；從社會行為的角度來說，怎樣通過深化對優秀傳統文化的認知，用先進的文化來引導大眾，這兩方面都還有很大的發展空間。

貴州實現科學發展、快速發展、持續發展，不能只是簡單地一味追求經濟增長速度，忽視文化因素的深層次影響，這只會導致社會心態的浮躁、毛躁、急躁，對可持續發展極為不利。擺脫貧困，實現同步小康需要更多地關注文化因素。貴州在傳承傳統文化方面做的工作得到習近平總書記的關心，說明高層在關注貴州生態底線、扶貧攻堅的同時，對貴州文化建設也非常關心重視。

作為文化支撐來說，一個重要的部分應該是推動優秀傳統文化與當代社會相適應，與現代文明建設相協調。能不能提出用先進的文化、用優秀的傳統文化和現在中央要求的社會主義核心價值觀為指引來打造一個“塑身計劃”，更多地用有形的方式來引導人、塑造人？從全面深化改革進行系統設計的角度來考慮，弘揚先進文化、優秀傳統文化同樣需要用科學的方法進行系統設計，從而廣泛地、多層地、制度化地推進文化的傳承、豐富和弘揚，實現“無處不在、無時不有”，形成全社會的覆蓋。

顧久：融通中西馬打造新道德文化

王陽明的道德學說有三個境界：第一個境界是，他相信人有一種本能的良知，這種良知是合理的，是在一個鄉土社會或家庭里最本能的良知。第二個境界是，他認為在一個非人情化的，或者更大的血緣社會，機會主義態度會給個人帶來更大的利益。第三個境界就是所謂“致良知”，“純乎天理”。他認為要超越書本學圣賢，達到一種不完全在讀書，不完全在實踐，更在于靜坐、自省、體悟的“體驗型道德”。

王陽明的道德學說到今天應該有一個創造性的轉化，也即是當代社會“欲望”的正當性問題應該得到正視。王陽明的存天理、滅人欲的思想是在農耕文明社會產生的，而今天我們已經進入工商文明社會，欲望起到了一種本能的、推動整個經濟發展的作用。王陽明的圣人之道是否還能回去？該不該回去？是一個值得思考的問題。這個時候來看，康德的“欲望正當性”思想可能更適合這個時代渴望超越的東西。當今中國現代化的道德指向可能不是回到王陽明，不是存天理滅人欲，而是融通中（包括孔子、王陽明）西（包括康德）馬（馬克思），打造新道德文化。

張新民：研究傳統文化應有大視野、大眼光

王陽明在貴州悟道是中國思想史上的一件大事，就他個人的生命來說，是其人生最大的轉折點，從中國思想史的角度看，則是又一次歷史性的重大突破。龍場悟道前，他在游離徘徊中質疑和追問存在的意義，龍場悟道后，他對生命的看法煥然一新。

陽明學說最關鍵的是講“心”，就是我們怎么認知世界，世界怎么為我們所認知，這當然離不開心的能動作用，是一個存在論的問題。良知學說感通宇宙，溝通內外，是超越的，又是道德性的，而道德是符合人性的需要的，失去良知就失去存在的意義世界。因此，完善人格的根基就在人性內部，不能不最大化地發揮心的作用。

明代是專制發展到高峰的時期，王陽明被貶到貴州，對朝廷判斷是非真理的標準提出質疑，他認為判斷是非的標準不在權力中心，而應該還原到每個人的良知。陽明學說從邊緣逐漸走向中心，始終在發展。未來是東西方對話、整合東西方合理文化資源的世界，因此，研究傳統文化應該有大視野、大眼光，這才是文明的對話，不脫離中國文化主體性的對話。

范同壽：弘揚傳統文化需傳承少數民族文化精髓

要弘揚中華傳統文化，就要認清什么是中華傳統文化。只有把握好傳統文化的精髓，融會貫通于貴州實際，才能將其轉化為后發趕超的動力。今天我們在談文化的時候，應該更注重中華傳統文化的當代功能。

首先，中華傳統文化需要有更廣闊的視野。中國地域遼闊，民族眾多，各民族都有著古老的傳統文化，因而中華文明的起源絕不只局限于黃河流域，長江流域同樣是中華文明的重要源頭之一。

第二，不同時代的主流文化是不同的。現在我們需要的是現代新儒學，要將它落實到中國特色社會主義這個歸宿中來。現代新儒學以接續儒家“道統”為己任，吸納融合西學，是以謀求中國文化和中國社會的現代化出路的一個學術思想流派，現在已經顯現出走向世界、發展成一種國際性思潮的趨勢。我們在討論傳統文化時，不能不看到傳統文化同樣在伴隨著時代的脈動在演變和發展。

第三，貴州各民族的傳統文化異彩紛呈，漢武帝時期漢族移民就陸續進入貴州，隨即開始中原文化與民族文化的頻繁交流與融合。基于這樣的省情，在貴州弘揚傳統文化，還需要關注少數民族文化精髓的傳承。沒有多彩的文化，儒家文化也不會擁有這樣一片沃土。（責任編輯/吳文仙）

編者按：4月11日，由貴州省中華文化研究會、政協貴陽市委聯合舉辦的“陽明文化”研討會在貴陽舉行。龍超云、陳海峰、顧久、何光渝、范同壽、王曉昕、張新民、于民雄、吳一文等來自政府、高校、企業、媒體、學界的專家，分別就王陽明的社會治理、道德修養等方面的歷史價值及現實意義做了精彩發言。對于優秀傳統文化的弘揚傳承，我們可以做什么？怎么做？需要認真研究。正如貴州省中華文化研究會會長姚遠所說：當代文化人既要有大抱負、大擔當，也要有小切口和具體動作。本刊特整理部分嘉賓的精彩發言，與讀者共思之。

龍超云：借文化產業之力弘揚傳統文化之美

從傳統文化中尋找歸宿感，已成為當前許多人自覺或不自覺的追求。關注我們所處的時代和傳統文化發展，提出幾個問題：第一，在時代變遷中，傳統文化對當代馬克思主義中國化有何貢獻？第二，在這個互聯網井噴式發展、新媒體成功占領輿論陣地、新技術革命引發顛覆性創新的時代，傳統文化如何演化、變身、融合？第三，在這個重視政治取向、社會效益又呼喚市場效率，講求公益性又追求產業性，“公私合營”的混合經濟時代，傳統文化如何強化適應、抗拒誘惑、拒絕干擾而獨善其身？第四，在這個唯改革才能走出絕境、求開放才能更好生存的時代，傳統文化如何經受各種考驗涅槃而重生？第五，在這個各區域、各民族語言體系及表達體系紛陳雜處、相互吸收的時代，傳統文化如何在堅持自己的同時，由對抗變為對話、由封閉停滯變為共生共榮？第六，貴州經濟發展和社會發育正進入一個新的時代，回望貴州歷史文化只想叩問：為何近些年來，少有大作品、沒有大師、難有大家出現？

中國傳統文化是發展的文化，是走在路上的文化，要把傳統文化融入社會主義核心價值觀及價值體系中去，成為文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點。傳統文化要與市場對接，要借文化產業之力，弘揚傳統文化之美，讓陽明文化“顯象”而親切，走入人間，走進人心，走向未來，造福于貴州發展。

陳海峰：用科學方法弘揚優秀傳統文化

陽明文化強調知行合一，在新的歷史條件下努力傳承弘揚這樣的優秀傳統文化，應當屬于貫徹十八屆三中全會精神、全面深化改革的內容之一。

知行合一是認知和行動的統一，從認識的角度來說，我們的研究還不夠，理性的東西還應該進一步深化；從社會行為的角度來說，怎樣通過深化對優秀傳統文化的認知，用先進的文化來引導大眾，這兩方面都還有很大的發展空間。

貴州實現科學發展、快速發展、持續發展，不能只是簡單地一味追求經濟增長速度，忽視文化因素的深層次影響，這只會導致社會心態的浮躁、毛躁、急躁，對可持續發展極為不利。擺脫貧困，實現同步小康需要更多地關注文化因素。貴州在傳承傳統文化方面做的工作得到習近平總書記的關心，說明高層在關注貴州生態底線、扶貧攻堅的同時，對貴州文化建設也非常關心重視。

作為文化支撐來說，一個重要的部分應該是推動優秀傳統文化與當代社會相適應，與現代文明建設相協調。能不能提出用先進的文化、用優秀的傳統文化和現在中央要求的社會主義核心價值觀為指引來打造一個“塑身計劃”，更多地用有形的方式來引導人、塑造人？從全面深化改革進行系統設計的角度來考慮，弘揚先進文化、優秀傳統文化同樣需要用科學的方法進行系統設計，從而廣泛地、多層地、制度化地推進文化的傳承、豐富和弘揚，實現“無處不在、無時不有”，形成全社會的覆蓋。

顧久：融通中西馬打造新道德文化

王陽明的道德學說有三個境界：第一個境界是，他相信人有一種本能的良知，這種良知是合理的，是在一個鄉土社會或家庭里最本能的良知。第二個境界是，他認為在一個非人情化的，或者更大的血緣社會，機會主義態度會給個人帶來更大的利益。第三個境界就是所謂“致良知”，“純乎天理”。他認為要超越書本學圣賢，達到一種不完全在讀書，不完全在實踐，更在于靜坐、自省、體悟的“體驗型道德”。

王陽明的道德學說到今天應該有一個創造性的轉化，也即是當代社會“欲望”的正當性問題應該得到正視。王陽明的存天理、滅人欲的思想是在農耕文明社會產生的，而今天我們已經進入工商文明社會，欲望起到了一種本能的、推動整個經濟發展的作用。王陽明的圣人之道是否還能回去？該不該回去？是一個值得思考的問題。這個時候來看，康德的“欲望正當性”思想可能更適合這個時代渴望超越的東西。當今中國現代化的道德指向可能不是回到王陽明，不是存天理滅人欲，而是融通中（包括孔子、王陽明）西（包括康德）馬（馬克思），打造新道德文化。

張新民：研究傳統文化應有大視野、大眼光

王陽明在貴州悟道是中國思想史上的一件大事，就他個人的生命來說，是其人生最大的轉折點，從中國思想史的角度看，則是又一次歷史性的重大突破。龍場悟道前，他在游離徘徊中質疑和追問存在的意義，龍場悟道后，他對生命的看法煥然一新。

陽明學說最關鍵的是講“心”，就是我們怎么認知世界，世界怎么為我們所認知，這當然離不開心的能動作用，是一個存在論的問題。良知學說感通宇宙，溝通內外，是超越的，又是道德性的，而道德是符合人性的需要的，失去良知就失去存在的意義世界。因此，完善人格的根基就在人性內部，不能不最大化地發揮心的作用。

明代是專制發展到高峰的時期，王陽明被貶到貴州，對朝廷判斷是非真理的標準提出質疑，他認為判斷是非的標準不在權力中心，而應該還原到每個人的良知。陽明學說從邊緣逐漸走向中心，始終在發展。未來是東西方對話、整合東西方合理文化資源的世界，因此，研究傳統文化應該有大視野、大眼光，這才是文明的對話，不脫離中國文化主體性的對話。

范同壽：弘揚傳統文化需傳承少數民族文化精髓

要弘揚中華傳統文化，就要認清什么是中華傳統文化。只有把握好傳統文化的精髓，融會貫通于貴州實際，才能將其轉化為后發趕超的動力。今天我們在談文化的時候，應該更注重中華傳統文化的當代功能。

首先，中華傳統文化需要有更廣闊的視野。中國地域遼闊，民族眾多，各民族都有著古老的傳統文化，因而中華文明的起源絕不只局限于黃河流域，長江流域同樣是中華文明的重要源頭之一。

第二，不同時代的主流文化是不同的。現在我們需要的是現代新儒學，要將它落實到中國特色社會主義這個歸宿中來。現代新儒學以接續儒家“道統”為己任，吸納融合西學，是以謀求中國文化和中國社會的現代化出路的一個學術思想流派，現在已經顯現出走向世界、發展成一種國際性思潮的趨勢。我們在討論傳統文化時，不能不看到傳統文化同樣在伴隨著時代的脈動在演變和發展。

第三，貴州各民族的傳統文化異彩紛呈，漢武帝時期漢族移民就陸續進入貴州，隨即開始中原文化與民族文化的頻繁交流與融合。基于這樣的省情，在貴州弘揚傳統文化，還需要關注少數民族文化精髓的傳承。沒有多彩的文化，儒家文化也不會擁有這樣一片沃土。（責任編輯/吳文仙）