論孔子的“儲藏”之“隱”

摘 要：向來被認為積極入仕的孔子確亦有“隱”的思想。細審孔子之“隱”，其思想與莊子等避世的“躲藏”之“隱”是有區別的，孔子之“隱”為“儲藏”之“隱”。孔子不仕而隱在于孔子志于己道，孔子的人生追求便是貫徹自己修己安人的仁禮之道。

關鍵詞：孔子 “儲藏” “隱”

積極入仕的孔子其實確亦有一些“隱”的思想。“隱”即“隱藏”，細審孔子之“隱”實為一種“儲藏”之“隱”，孔子的“隱”不像莊子等后代隱士那樣的“躲藏”之“隱”。“儲藏”之“隱”是無可奈何地藏起來，等待并尋求被用；“躲藏”之“隱”是唯恐避之不及地藏起來，遠離并害怕被用。

一、“隱”之思想

“隱”之思想與隱者有關。先秦典籍中有些寓言等記載堯舜時就有了隱者，但可能為托古之詞，《論語》中的楚狂接輿、荷蓧丈人等的記載應較為可信。廣義的“隱”為“隱者”之“隱”，除了不仕還包括避世。狹義的“隱”即指隱士之“隱”。“隱士”之“隱”指士之主動不仕。

春秋戰國時期，作為知識階層的“士”階層開始興起并發展。“士”由最初的低層貴族地位逐漸下降，士庶合流而進一步成為“四民”（士、農、工、商）中最高級的庶民。春秋晚期，“士已不復如顧炎武所說的，‘大抵皆有職之人。相反地，士已從固定的封建關系中游離了出來而進入一種‘士無定主的狀態。這時社會上出現了大批有學問有知識的士人，他們以‘仕為專業，然而社會上并沒有固定的職位等待著他們。在這種情形之下，于是便有了所謂‘仕的問題”[1]。“君子之仕也，行其義也”（《微子》）[2]，“士之仕也，猶農夫之耕”（《孟子·滕文公下》），無論是貴族的士還是庶民的士都是要仕的，士有能力而又主動不仕稱為“隱”。作為士的孔子卻有著不仕的“隱”的思想。

二、孔子“隱”之思想

孔子是有過幾次辭官不仕經歷的。“齊人饋女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”（《微子》）尹氏曰：“受女樂而怠于政事如此，其簡賢棄禮，不足與有為可知矣。夫子所以行也，所謂見機而作，不俟終日者與？”[3]“衛靈公問陳于孔子。孔子對曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。明日遂行。”（《衛靈公》）尹氏曰：“衛靈公，無道之君也，復有志于戰伐之事，故答以未學而去之。”《史記·孔子世家》記載：“季氏亦僭于公室，陪臣執國政，是以魯自大夫以下皆僭離于正道，故孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。”[4]

以上三則記載中，孔子離職的原因分別是：季桓子沉于女樂而不問政事，無道之君衛靈公關注武事（這與孔子主張的仁禮之道相悖），季氏不守禮且當時的其他官員亦多離正道。所以可總結孔子不仕是因為邦之當權者昏庸腐化，不重孔子主張的仁禮之道。

孔子入仕絕不是為了俸祿，他講“君子謀道不謀食”（《衛靈公》），說明孔子更重視道而非衣食與錢財，入仕是為了使自己的道得以實現，而自己的道不行時便不仕。“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。”（《公冶長》）“子欲居九夷。”（《子罕》）朱熹注：“東方之夷有九種。欲居之者，亦乘桴浮海之意”；孔子又講“所謂大臣者，以道事君，不可則止”（《先進》），朱熹注曰：“以道事君 者，不從君之欲。不可則止者，必行己之志。”事君入仕在行己之志，即行自己的道。若不能實現就不仕而隱。

“以道事君”的孔子在邦無道與己道不行時，不僅是行動上離職不仕，而且心理上也認為，入仕做官是一種恥辱。“憲問恥。子曰：‘邦有道，榖；邦無道，榖，恥也。”（《憲問》）又“子曰：‘篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。”（《泰伯》）朱熹注曰：“世治而無可行之道，世亂而無能守之節，碌碌庸人，不足以為士矣，可恥之甚也。”這亦可見孔子對自己道的堅持。

也因為以道為志，孔子對“被用”或“不被用”不是以是否被授予官職為據，被用是要自己和自己的主張都被重用。邦無道是當政者不用仁禮治國，道之不行就是當政者不重用自己的主張。因此孔子不仕的原因：統治者不重用自己的主張，即己道之不行。在這個時候孔子認為應該“藏”即“隱”。“子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”（《述而》）“子曰：‘直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉，邦有道則仕。邦無道則可卷而懷之。”（《衛靈公》）朱熹注曰：“卷，收也。懷，藏也。”孔子贊揚蘧伯玉在邦無道之時可以“藏”。孔子的“隱”實是無奈的、被迫的，主觀上是不希望如此的。

再次，要想說明孔子的“隱”為“儲藏”之隱，還需進一步說明孔子的“仕”，由孔子的心系天下積極主動的“仕”，我們不難看出孔子的“隱”是一種被迫的等待與尋求。

要明晰孔子的“隱”與“仕”需先區分孔子所講的“無道”。孔子講的“無道”包括兩種：“天下無道”和“邦無道”。兩者是有區別的，“天下無道”指“周無道”，“邦無道”指“諸侯國無道”。明白了這兩種“無道”，便不會認為“天下有道則見，無道則隱”與“天下有道，丘不與易也”矛盾，“邦無道榖恥”與贊揚邦無道入仕之愚的寧武子矛盾。

“孔子曰：‘天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。”（《季氏》）春秋戰國時期禮崩樂壞，周天子勢微，諸侯國戰亂不已，正是“天下無道”，而庶人議論。

孔子要在天下無道時“仕”，并且不會主動“隱”。對于避世的長沮、桀溺，“夫子憮然曰：‘鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”（《微子》）朱熹注曰：“言所當與同群者，斯人而已，豈可絕人逃世以為潔哉？天下若已平治，則我無用變易之。正為天下無道，故欲以道易之耳。”恰是在這禮崩樂壞的時候，孔子要積極推行自己的主張，以求達仁復禮。

于是，在陽貨的一番“懷其寶不可迷其邦”的入仕之教后，“孔子曰：‘諾，吾將仕矣。”（《陽貨》）甚至在叛臣公山弗擾召時，歷來反對僭禮的孔子“欲往”，并講到“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”（《陽貨》）孔子講假若有人用他，他將使周文王武王之道在東方復興。此外，他周游列國，四處奔波，艱辛異常，都是為了使他的主張得到推行。

因此，當今天下無道，孔子認為必須要仕，而邦無道即自己主張的仁禮不被諸侯國的統治者重用的時候就隱。可見孔子的隱就如他自己所說的，如同美玉待沽、非懸而不食之匏瓜。“子貢曰：‘有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（《子罕》）子貢問是把美玉藏在櫝中還是找識貨的商人賣掉呢，孔子說他是在等待識貨者。當子路質疑其欲往謀反的佛肸處時，孔子解釋道：“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”孔子講自己哪里能像匏瓜那樣只是懸掛著而不給人吃呢。所以孔子的“隱”只是一種暫時的無奈的被動的“儲藏”，是等待著遇時而仕的。

由此孔子自己的隱與仕，便是在天下無道之時積極入仕以己之主張救世，主張不被重用時則被迫不仕而隱，此時儲藏著自己的才能等待明主的任用。“隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，未見其人也。”（《季氏》）朱熹注：“求其志，守其所達之道也。達其道，行其所求之志也。蓋惟伊尹、太公之流可以當之。當時若顏子，亦庶乎此。然隱而未見，又不幸而早死，故夫子云然。”伊尹、姜太公正是“儲藏”之隱而待明君，后被重用。而顏子就僅僅是在“儲藏”而未見。可見孔子自己的“隱”終究是為了“見”。

最后，對隱的態度，孔子是很中庸的，無可無不可。雖然孔子自己為了無道的天下游走于各邦，積極入仕，但并不能說他反對不積極入仕者。他是能夠理解和欣賞隱者的。“賢者避世，其次避地，其次避色，其次避言。”（《憲問》）孔子這里把逃避污濁社會的人稱為“賢者”。“逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！謂：‘柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。謂：‘虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異于是，無可無不可。”（《微子》）。孔子稱贊伯夷叔齊為志而隱；柳下惠與少連雖降志辱身，但言語合乎法度，行為經過思慮；虞仲、夷逸逃世隱居，行為廉潔，被廢棄也是他的權術。對此他自己覺得沒有什么可以，也沒有什么不可以。尹氏曰：“七人各守其一節。”即孔子看到“隱”也是有值得肯定的“一節”的。

總的來講孔子的“隱”，對于自身，孔子是追求在這天下無道（禮崩樂壞）之時“仕”，即以己道救世，而當邦無道（諸侯國里自己的主張不被用）時被迫“隱”。“隱藏”實為“儲藏”，儲藏自己的才能以待明君，他自己若不是被迫是不會“隱”的。然而對于他人主動的“隱”的態度，他是能夠理解并對有德的“隱”給予贊賞，如他稱贊伯夷、叔齊的“隱”，其實是稱贊他們的孝與悌。

三、孔子“儲藏”之“隱”的根本原因

由前部分可知，孔子不仕而隱是因為要貫徹自己的道。而其“隱”為儲藏之“隱”。

春秋時期，禮崩樂壞，面對非理想的現實，孔子要復禮救世。孔子幼時便陳俎豆，設禮容，教弟子亦是約以禮。從小的學習，孔子對禮深信不疑，以周公為偶像，對禮知之深愛之切。

儀禮成之已久，到了孔子及其弟子的時代，“探尋儀禮的價值本原，進而尋找‘仁，即遵守秩序、尊重規則的心理與情感的基礎”[5]。孔子為了“禮”而發揚了“仁”，并使得仁禮達到統一，仁是內容，禮是形式。遵“禮”已經被升華為崇高達“仁”。于是，孔子一生便以“仁”為行事準則和理想人格，以達“仁”為自己的人生追求。“仁”之道即忠恕之道，盡己推己。

孔子的人生追求為“仁”，要修己愛人。在這天下無道之時，孔子是以救世為己任的，這是自己為達“仁”而必須要做的。那么也就不難理解孔子的“隱藏”實際卻是“儲藏”，修養自己以求行仁，己道不行之時等待并尋求入仕行道的可能，以達仁的境界。

孔子的“隱”為儲藏之“隱”，是他心系天下而又無可奈何、士志于道的表現，展現了孔子追求自我人格獨立的精神。

注釋：

[1]余英時：《士與中國文化》，上海人民出版社，1987年版，第20頁。

[2]楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2009年版，后所有《論語》引文皆出于此。

[3]朱熹：《四書章句集注》，中華書局2012年版，后所有尹氏、胡氏及朱熹注皆出于此。

[4]司馬遷：《史記》，中華書局，1959年版，第1914頁。

[5]葛兆光：《中國思想史》，復旦大學出版社，1998年版，第161頁。

參考文獻：

[1]匡亞明.孔子評傳[M].南京：南京大學出版社，1998.

（王育婧 河南開封 河南大學文學院 475001）