《詩(shī)經(jīng)》中思婦原型的流變（一）

馬理葉+唐鵬

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》中的思婦原型積淀著人們共同的心理體驗(yàn)，它們反復(fù)出現(xiàn)于古典情愛詩(shī)歌中，其內(nèi)涵所指不斷增值，意蘊(yùn)也不斷豐富。詩(shī)人在運(yùn)用它們時(shí)不斷地融入了自己獨(dú)特的情感體驗(yàn)并加以改造，或生發(fā)，或轉(zhuǎn)意，為“我”所用，加以發(fā)揮，從而造成了歷史與現(xiàn)實(shí)、個(gè)性與共性、繼承與創(chuàng)新的完美結(jié)合。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 思而望者 憑欄倚樓

思婦原型濫觴于《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》中的思婦無(wú)不擁有對(duì)愛追求的權(quán)利與自由，她們是愛情中的主角，或因思而望或因懷而望，亦或由感而望。詩(shī)云：“雄雉于飛，上下其音。展矣君子，實(shí)勞我心。瞻彼日月，悠悠我思。”（《雄雉》）“彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！”（《采葛》）在后來(lái)儒學(xué)盛行的漢代，思婦就被失意文人開始借用為情感的載體，進(jìn)而被當(dāng)作了失意君子的化身，寄托他們內(nèi)心苦不堪言的情感，用婦人的相思而不得見來(lái)喻文人的懷才不遇、壯志難酬，“士不遇之悲”與相思之阻異質(zhì)同構(gòu)。女子的外貌與情感因?yàn)榫觽€(gè)人獨(dú)特的政治、道德、審美標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系在一起而成為詩(shī)人表現(xiàn)的對(duì)象，當(dāng)詩(shī)人以思婦自居時(shí)，主要強(qiáng)調(diào)的是自己的品德美好和青春易逝。

一、從“思而望者”到“憑欄倚樓”的置換

《詩(shī)經(jīng)》中的思婦大都通過“望”來(lái)排遣內(nèi)心的憂思之情。她們那種深遠(yuǎn)纏綿的相思情感滲透在“望”這一行為之中，她們望中卻又“無(wú)望”，陷入深深憂思之中，對(duì)后世文人詩(shī)中的思婦形象塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。思婦因思而望，由此感傷離別。于是，《詩(shī)經(jīng)》中“思而望者”便成為相思懷人的原型意象之一，在后世文人詩(shī)歌中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不勝枚舉：

明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。（魏·曹植《七哀詩(shī)》）

思婦高樓上，當(dāng)窗應(yīng)未眠。（梁·徐陵《關(guān)山月》）

閨中少婦不識(shí)愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。（唐·王昌齡《閨怨》）

平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。瞑色入高樓，有人樓上愁。（唐·李白《菩薩蠻》）

蘇溪亭上草堤堤，誰(shuí)倚東風(fēng)十二闌？燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒。（唐·戴叔倫《蘇溪亭》）

南陵水面漫悠悠，風(fēng)緊云輕欲變秋。正是客心孤迥處，誰(shuí)家紅袖憑江樓？（唐·杜牧《南陵水道》）

昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。（宋·晏殊《蝶戀花》）

明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。（宋·范仲淹《蘇暮遮》）

凡此種種，不一而足。這正是張先所謂的“傷高懷遠(yuǎn)時(shí)，無(wú)物似情濃”[1]（《一叢花令》）。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的女子在其懷人時(shí)，情不自禁地即興眺望，她們尚未受空間地點(diǎn)的限制，還擁有一些人生自由，這是我們可以從《詩(shī)經(jīng)》中的那些思婦詩(shī)里得到的信息。而自從后世有了樓閣欄桿之后，古代婦女就不可以隨便走動(dòng)，被圍于閨閣之中，其行動(dòng)范圍受限于深閨亭閣，于是樓閣欄干之處便是她們留下無(wú)限美好回憶之處，同時(shí)也成為了她們期待愛人歸來(lái)的固定地點(diǎn)。這樣，“思而望者”也就自然而然地被“憑欄倚樓”所替代，同時(shí)籠罩上了一層朦朧而凄美的色彩。

二、“憑欄倚樓”與“時(shí)空意識(shí)”

中國(guó)古人善于借助于客觀世界中的事象來(lái)關(guān)注時(shí)間，感受生命，“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉；寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉”[2]。 “有已往者焉，流之源也，而謂之曰過去，不知其未嘗去也。有將來(lái)者焉，流之歸也，而謂之曰未來(lái)，不知其必來(lái)也。其當(dāng)前而謂之現(xiàn)在者，為之名曰剎那，謂如斷一絲之頃。不知通已往將來(lái)之在念中者，皆其現(xiàn)在，而非僅剎那也”[3]。孔子也有對(duì)時(shí)間的一種深刻體驗(yàn)，發(fā)出“逝者如斯夫”之嘆。正是由于時(shí)間的這種不可逆轉(zhuǎn)的一維性特質(zhì)，與過去、現(xiàn)在、將來(lái)這三者之間的間斷性聯(lián)系，而成為了古人生命認(rèn)識(shí)的無(wú)知根源之一。正是由于時(shí)間的流轉(zhuǎn)讓人自然而然地產(chǎn)生一種時(shí)不我待的悲憫。寒暑交替、四季有別的變化讓人頓覺青春易逝的恐慌，這種傳統(tǒng)文化心理，在“憑欄倚樓”這一思婦原型身上得到藝術(shù)化的凝結(jié)。思婦看到暮春之景，產(chǎn)生了怨別之情、美好春光即逝，游子未歸，紅顏將老的惆悵由此而生，這正是無(wú)形之情因之可見，無(wú)情之景由之可想。從“憑欄倚樓”的思婦可見詩(shī)人對(duì)于時(shí)間流逝的一種感傷與無(wú)奈，這是詩(shī)人主體對(duì)于生命與時(shí)間的一種感嘆，他們將個(gè)人的孤獨(dú)融于其中。思婦對(duì)于青春易逝、美好容顏易老的無(wú)限悲哀憂愁之中寓含著詩(shī)人對(duì)前途、命運(yùn)所感到的迷茫以及對(duì)于生命意志的執(zhí)著。

詩(shī)人在相思閨怨詩(shī)中借用《詩(shī)》中“思而望者”原型來(lái)表現(xiàn)時(shí)空意識(shí)時(shí)，一般采用的是定點(diǎn)透視的空間排序，以抒情女主人公望遠(yuǎn)（倚樓，憑欄，當(dāng)窗）所見為透視點(diǎn)。這樣就由望遠(yuǎn)之人與望中之景相組合，由人而物，由物而人，由人而情，由室內(nèi)到室外，由室外到人心（思別恨），這樣就使得抒情主人公內(nèi)心的感傷形諸于每個(gè)空間方位。詩(shī)人憑借時(shí)間的穿插，連綴空間的組合，再將人物置于其中，這樣即可傳情達(dá)意。從哲學(xué)上講，時(shí)間和空間是兩位一體的抽象，恩格斯說(shuō)：“離開時(shí)間的空間和離開空間的時(shí)間同樣都是不可能存在的”[4]。思婦們所處的高樓即便是在繁華之地，但其所居的樓的高處仍是冷僻而封閉的，“樓”與高就處在同一維度之上；而樓上之望又與遠(yuǎn)也自然達(dá)到同一界面，站在這高樓之上，孤獨(dú)之感油然而生，孤獨(dú)易使人深思，而深思則又易使人更感人生之孤寂與悲哀，而當(dāng)處高遠(yuǎn)眺之時(shí)就會(huì)使人視野廣闊，這樣就易將主體郁積于心的愁情釋放出來(lái)。“憑欄倚樓”思婦意象不單單表現(xiàn)思婦盼歸，同時(shí)，也從側(cè)面反映出遠(yuǎn)方游子的思?xì)w之情。特別是古代封建社會(huì)那些熱衷于仕途的宦游者們，奔波于異鄉(xiāng)之地，他們的思鄉(xiāng)念親之情時(shí)時(shí)被世間的空曠與自己的孤寂所膠粘著，不可掙脫。思婦的孤單與寂寞同時(shí)也是詩(shī)人心中的孤獨(dú)與苦悶，是詩(shī)人在仕途宦海中汲汲追求后終無(wú)所得的一種孤獨(dú)、苦悶與彷徨的人生困境。這種由于空間之阻而引發(fā)的詩(shī)人對(duì)于生命與情感的哲思，通過思婦傳達(dá)了出來(lái)，其中無(wú)不蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)人生缺憾的無(wú)限感傷。

三、小結(jié)

古代文人因仕途坎坷感到生命如朝露，產(chǎn)生憤世嫉俗之情，這是封建政治社會(huì)的產(chǎn)物。當(dāng)文人們?cè)趥€(gè)人價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)、仕途陷入困頓之時(shí)，“家”也就成為了文人們?cè)娨馊松南笳鳎麄冃枰獙ふ乙环N歸宿感。他們便從思婦原型那里去尋求一種心靈上的撫慰，“我們需要自信：‘家保護(hù)我們，我們也需要人際關(guān)系的強(qiáng)度與密度：‘家的‘溫暖。‘家應(yīng)當(dāng)意味著回歸到我們所了解，我們所習(xí)慣的，我們?cè)谀抢锬芨械桨踩覀兊那楦嘘P(guān)系在那里最為強(qiáng)烈的堅(jiān)實(shí)位置”[5]。他們此時(shí)需要心靈上的安慰，需要心態(tài)上的自我調(diào)節(jié)，這就需要從對(duì)社會(huì)價(jià)值的追求轉(zhuǎn)向?qū)θ粘Ｉ畹脑?shī)意追求。在“傳統(tǒng)中國(guó)詩(shī)學(xué)中，‘日常生活常常具有雙重的能指功能，一方面，在其人文目的與社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重對(duì)立的時(shí)候，退而成為某種詩(shī)意人生的象征。而另一方面，在個(gè)人入世之心正強(qiáng)，社會(huì)烏托邦高揚(yáng)的時(shí)候，卻又成為某種桎梏理想消磨壯志的象征，直接意指著庸俗化的現(xiàn)實(shí)人生狀態(tài)，乃至于被批判被揚(yáng)棄”[6]，這也正是古代文人借“思婦”之酒杯，澆自己心中之塊壘的內(nèi)在根源所在。

注釋：

[1]唐圭璋：《全宋詞》，北京：中華書局，1980年版，第60頁(yè)。

[2]金景芳，呂紹綱：《周易全解》，長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，1986年版，第158頁(yè) 。

[3]王夫之：《尚書引義》，北京：中華書局，1976年版，第五卷，第154頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯選集》，北京：人民出版社，1980年版，第三卷，第917頁(yè)。

[5]赫勒著，衣俊卿譯：《日常生活》，重慶出版社，1990年版，第225頁(yè)。

[6]蔡翔：《日常生活的詩(shī)情消解》，上海：學(xué)林出版社，1996年版，第19頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹撰.詩(shī)集傳[M].上海：社會(huì)古籍出版社，1980.

[2]譚正璧.中國(guó)女性文學(xué)史[M].天津：百花文藝出版社，2001.

（馬理葉，唐鵬 四川南充 西華師范大學(xué) 637000）